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《薄伽梵歌》中译本阅读及PDF下载

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  • TA的每日心情
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    2018-10-9 12:18
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    活跃会员百日筑基论坛元老

    发表于 2018-3-8 15:14:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 Anchor 于 2018-3-8 15:17 编辑


    《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 是印度教的三大圣典之一,简称《梵歌》(Gita),成书于公元前五世纪到公元前二世纪,记载克里希那神与阿朱纳王之之间一场奇妙而不可思议的对话。历来《薄伽梵歌》被尊为最重要的印度教修行圣典,也是许多印度大修行者最重视的一部经典。

    内容简介 (采用译者周賓凰的译本章节介绍)

      第一章 阿朱纳的消沈意志

      本章为这场大战揭开序幕。 一开始是由持国王的大臣山佳亚透过灵视 , 将对峙於战场上的双方阵容与战情 , 叙述予持国王。

      在双方蓄势待发之时刻 , 阿朱纳王子请为他担任驭者的主克里希纳将马车驶至双方阵营之间 , 让他观察战场之局势。 当阿朱纳看到为敌之双方阵营里 , 都是自己的亲戚朋友时 , 突然感到灰心丧志 ,不禁质疑起这场战争的意义究竟为何。 由此进而引出主克里希纳道出许多有关生命的意义与宇宙本质的奥秘。

      第二章 明辨之理 : 数论瑜珈

      在看到阿朱纳的灰心丧志後 , 作为阿朱纳的灵性导师 , 主克里希纳开始对阿朱纳做了一连串有关人生与宇宙奥秘的开示。 这一章的附标题虽是数论瑜珈 , 但实际上可说是整部《薄伽梵歌》的概论。 主克里希纳在这一章中揭示 , 我们的身体、身外之世界 , 以及所有的身体与情绪的感受等 , 都是造化之幻象。 我们的本来面目 —— 自性  —— 是永恒的。 因此 , 我们应善尽此俗世之职责 , 既不冀求 , 也不回避 ; 并且应超越所有的苦乐成败 , 以无执着之心为之。

      第三章 羯磨瑜珈 : 行动之道

      主克里希纳在这章中提到灵性的两条道路 : 智慧之道 ( 也就是闍那瑜珈 ) 与行动之道 ( 亦即羯磨瑜珈 ); 本章谈後者 , 而前者则是下一章的主题。

      第四章 闍那瑜珈 : 智慧之道

      本章的标题是闍那瑜珈 , 但主克里希纳在这章谈论的 , 并不仅限於此 ; 而关於闍那瑜珈的内容 , 事实上也分布在不同的章节 ( 包括第六章 ) 。 「闍那」 (Jnana) 的字面意思是知识 (knowledge), 所以闍那瑜珈也是知识之道。 但这里所说的知识不是关於世间的知识 , 而可说是一种 「真知」 (gnosis), 也就是智慧 ( 也不是世间之智慧 ) 。 这种智慧 ,根据史密斯 (1995), 「毋宁说是一种直觉式的辨识力 , 具有转化力量 ,最终把能知者转变成为其所知者」 ; 因此「闍那瑜珈是特别提供给有强烈反省倾向的灵性追求者而设的 ; 它是透过知识而与上帝合一的途径。」

      第五章 行为之舍弃

      在前一章最後两句诗文中 (4:41–4:42), 主克里希纳谈到为了静坐沈思而舍弃行为的智者 , 其行为不受束缚 ; 祂因此鼓励阿朱纳遵循智慧之道 ( 闍那瑜珈 ), 以智慧之剑破除无明。 这似乎意味着依智慧之道而舍弃行动也是主克里希纳所赞同的 , 而这似乎与羯磨瑜珈所倡导的正行是有所抵触的。 阿朱纳因而在本章中 , 对此二者间的分别 ,继续提出他的疑虑。

      第六章 静坐与克己自制 : 禅定瑜珈

      本章的主题是禅定瑜珈 , 也就是胜王瑜珈 (raja yoga) 。但在内容与前一章也都有些关连。 首先是在前一章中 , 主克里希纳虽然告诉阿朱纳正行要较舍弃行动佳 , 但也强调二者是不可分的。 在这一章的开头 , 祂更直接说舍弃就是正行(6:2) 。

      主克里希纳接着谈论静坐之道 , 而这也是前一章最後三节所谈论的。 除了对静坐的姿势与地方有些简单的建议外 , 祂强调我们应克己自制 , 生活中道 , 如是持续专注的精进修行终将会带来灵性的果实。

      本章的後半段 , 阿朱纳问及多数修行人会遇到的问题 : 也就是我们应如何降伏纷飞之意念 ( 一如须菩提於 《金刚经》 中向释迦牟尼佛请益应如何降伏其心 ) 。 主克里希纳建议应持续修持与舍弃 (6:35),如此学得克己自制 , 也终能证得了悟 (6:36); 而即便无法修习禅定之道 , 祂也保证只要行正道 , 尽管偶有过失 , 就永不坠恶道。

      第七章 知识与体验

      在这一章中 , 主克里希纳揭示祂是所有一切的源头 —— 造化来自於祂 , 而不变的永恒自性也是祂 ; 祂既是世界的创造者 , 也是世界的毁灭者。 因为一切都来自於祂 , 所以人即便是崇拜低等神只 , 只要有信心 , 仍会有结果 , 因为这些神只也都来自於祂。 只是这样的人是无明的 , 而唯有全心全意敬拜上主的人 , 才可以到达上主的无上居所。

      第八章 无上圣灵

      在这一章中 , 主克里希纳谈论到两个主题 : 一是世界的生灭 , 另一是生命的轮回转世。 关於第一个主题 , 主克里希纳说这个世界有生有灭 , 循环不已 , 众生亦然 ; 这与佛经所说的成住坏空、 轮回循环一般无二。

      第九章 科学之最与奥秘之最

      在这一章中 , 主克里希纳再次告诉阿朱纳祂是一切的源头 , 也是一切。 因此人们不论心中祈求什麽 , 也都会有祂的允诺。 所以人即使行善布施 , 也读经祭祀 , 但如果这些背後的驱使力量是私欲 , 那麽其回报也就只是人天福报。 即使是往生後得享天堂荣耀 , 一旦福报用尽 , 仍须一再生死轮回。

      为此 , 主克里希纳揭示了有名的两句诗文 (9:27-9:28):不论做什麽、 吃什麽 , 献祭或布施什麽 , 或者修何苦行 ,都把它们作为对我的供养。

      如此你的行为就不会伴随着结果 , 不论是好的或不好的 ; 但藉着舍弃的心 , 你将会来到我这里 , 并获得自在解脱。

      第十章 神圣显化

      在这一章中 , 主克里希纳更进一步地向阿朱纳揭示所有一切都来自於祂 ; 这不仅仅是包含有形与无形的宇宙与众生 , 也包含所有的非实质的语言、 概念等。 事实上 , 所有一切原本就是上主的概念 ; 我们的眼耳鼻舌身意 , 所有的意识 , 都是概念。 有句话说 : 「人因概念而生 ,因概念而死 , 因概念而了生脱死。」其意义也就在此。

      主克里希纳在这一章中 , 以 「正面表列」 的方式 , 向阿朱纳揭示了祂神圣面向的一小部分。 因为其中所提到的人事物颇多与印度的传统或历史有关 , 所以对多数人而言较难有深切的感受。 这一章的重点之一 , 或许是提醒我们应以最高的上主 , 作为我们静坐冥思的对象。

      第十一章 宇宙景象

      在这一章中 , 主克里希纳赐予阿朱纳灵视 , 看到一般人肉眼所看不到的宇宙景象。 主展示给阿朱纳的景象 , 不只是灿烂荣耀的无上形象 , 其四射之光芒远远超过一千个太阳 ; 祂也呈现了祂作为毁灭者的形象 , 吞噬了双方阵营的将士。

      主克里希纳所赐予的灵性体验 , 一方面预示了这些将士的命运 ,暗示所有一切都是依上主的旨意而运行的 ; 另一方面 , 这也隐含着时间是造化的幻象 , 因为所有一切都业已发生完成。 剩下的 , 或许只是去亲身体验而已。

      一些人认为这是主克里希纳赐予阿朱纳的恩典 , 让他体验到三摩地 (Samadhi; 或译 「入定」 ) 。 但也有评论者提醒这种灵视的境界并不是了悟或开悟 ; 开悟伴随着的是与至上的合一、 自我感的消失 ,但在此阿朱纳在看到宇宙的样貌後 , 却惊骇不已。

      第十二章 巴克提瑜珈 : 奉爱之道

      本章的主题是 「巴克提瑜珈 : 奉爱之道」。 休斯顿.史密斯 (1985) 说 ,巴克提瑜珈的目的是引导那潜藏在每个人心中的爱朝向神 ( 上帝 ) 。

      因为生命的推动多出自情感而少发自理性 , 而在充塞於人心中的各种情绪、情感中 , 爱是最强烈的 ( 以 「第四道」的用语来说 , 就是多数的人是倾向「情感中心」的 ), 因此相对於其他的修行道路 , 奉爱之道有最多的追随者。

      奉爱之道 , 也称虔诚瑜珈 , 是透过全心奉献、 信心与爱而了悟上帝的一条道路 , 也是主克里希纳所赞赏的 , 祂在本章结尾说 :
           我实实在在地告诉你 : 喜爱我所教导的灵性智慧 , 信心永远不坠 , 整个人专注於我 , 这样的人确实是我最挚爱的。 (12:20)

      第十三章 圣灵与物质

      本章是很特殊的一章。 在多数中英译本中 , 都把本章命名为「场与场的知晓者」 (feld and knower of the feld) 。 正如 Easwaran (1985, 第212 页 ) 所言 , 「场」 这个字实际上是相当现代的一个字眼 ( 尤其是从物理学的观点来看 ; 像是磁场、 重力场等 ), 因为 「场」 所描述的是物质、 能量、 时空 , 乃至层层心智所扩展出来的连续体 (continuum) 。

      西方之物理学要一直到爱因斯坦相对论的提出 , 才把物质与能量视为是不可分别的事物 ; 但 《薄伽梵歌》 早就已经有了这样的看法 , 甚至更进一步把物质与心智视为不可分别的 ; 二者只是造化所展现的不同面向罢了。

      在本章中 , 主克里希纳说我们的肉身就是「场」 , 而我们的自性就是 「场的知晓者」 (13:1) 。 但祂所说的场并不只局限於肉身 , 事实上祂所说的场就是这个物质世界、造化 ; 至於 「场的知晓者」 则是我们的自性 , 也就是菩卢萨。

      普罗希在这个英译本中 , 巧妙地以 「活动场所」 (playground; 或译 「游戏场」 ) 来取代 「场」 ; 因为主克里希纳在这里强调的场乃指肉身 , 以自性的活动场所来说明也颇为传神。 普罗希也以比较有基督教色彩的 「圣灵」 来替代 「自性」 , 如此也比较容易为欧美人士所了解与接受。

      第十四章 造化三性

      本章谈论形塑内在心理世界与外在物质世界的基本力量 —— 造化( 普拉克里提 (prakriti), 亦译 「大自然」 ) 的本质 , 也就是造化三性或物质三性。 主克里希纳在这一章中 , 为阿朱纳解说这三种属性力量的差别 ; 但祂更强调的是 , 我们当了解 , 这三性之消长变化 , 不论高低 , 都是造化律则之所为。 我们应当接受来到我们面前的所有一切 ,不论苦乐 ; 也平等对待所有众生 , 不论尊卑亲疏或敌友 , 如此方能超越造化之束缚。 当然 , 更重要的 , 是时时刻刻地专注於上主 , 藉由将一切供养上主的无我奉献 , 我们将能了脱生死循环 , 与永恒上主合一。

      第十五章 上主

      在这一章的开头 , 主克里希纳把这个世界 , 或者说是我们俗世生命 ,比喻为一棵上下颠倒的菩提树。 这颗枝叶交错的树 , 其形象有如我们的神经系统 , 错综复杂的神经细胞 , 自脑部延伸至全身 , 接收来自身体感官的讯号。 犹太教的神秘教派卡巴拉 (Kabbalah), 以及创立於十九世纪中叶的巴哈伊教 (Baha’i Faith), 都有类似的生命之树的比喻。

      主克里希纳在本章中说 :
           我永恒自性的小小一部分 —— 也就是此宇宙的所有生命 —— 悠游於源自於造化的六根(心是其中最後者)之间。 (15:7)

      第十六章 神圣与邪恶

      在这一章中 , 主克里希纳以罕见的强烈口吻 , 批评一些所谓的邪恶品质。 祂所叙述的这些邪恶品质 , 很贴切地描述了主导支配着今日世界的唯物主义与资本主义思维。 这样的唯物的、 不可知论者的思维是危险的 , 因为在他们的眼中 , 只有肉眼可见的物质世界才是真实的 , 灵性则纯粹是虚无缥缈、 痴人说梦 ; 对他们而言 , 生命是没有意义的 , 因而可悲地自甘堕落於物欲的享受之中。

      除了这种 「粗糙」 的邪恶品质外 , 主克里希纳还提到另一种较微细的邪恶品质 , 也就是 「我慢」。 修行的陷阱之一就是当有一些灵性体验或心得 , 就心生我慢 , 认为自己比其他人高等。 这种自命不凡的我执 , 同样导向堕落与生死轮回 , 不可不慎。

      第十七章 信仰三别

      在这一章中 , 主克里希纳从人的三性谈论他们在信仰上的不同。 这里的信仰 ( 梵文为 shraddha) 并不纯粹指宗教上的信仰 , 反而是指深植我们心中 , 而我们未曾有疑的信念 (beliefs) 。 1 这些信念由价值观、 偏见等等所构成 ; 以近代西方心理学的用语来说 , 所有构成我们潜意识的内容 ( 包括个人潜意识与集体潜意识 ), 都是我们的信念与信仰。 驱使我们生命的动力 , 主要来自潜意识 , 而不是意识。 这就是为什麽主克里希纳说 , 人是由其信仰 ( 信念 ) 所造就的 (17:3)

      第十八章 出离心

      这场神圣的对话到这里终於进入了尾声。 这一章由阿朱纳询问放弃与舍弃的分别开始 , 而主克里希纳的回答则包含好几个不同的主题 ,可说是为这整场对话做了总结。

      主克里希纳一开始谈论舍弃 (renunciation; 或译出离 , 也就是桑雅萨 (sannyasa)) 与放弃 (relinquishing;abandonment, 也就是提雅嘎 (tyaga)), 二者的差别。 阿朱纳之所以问这个问题 , 多少与印度的灵修传统有关 ; 因为传统思维里 , 倾向於认为修行者应像僧侣般放弃所有外在的一切。 主的答覆是 , 真正的 「放下」 是内在的 , 也就是应以无执着与无所求之心行事。



    周賓凰译本薄伽梵歌PDF下载:
    其他版本参考阅读:
    薄伽梵歌张保胜译本在线阅读:http://ishare.iask.sina.com.cn/f/35320244.html

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