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《金刚经》白话译本

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    发表于 2018-3-6 21:25:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 Anchor 于 2018-3-8 14:17 编辑

    本译本由空无灵音翻译/校对/整理这些资料

    译者前言:《金刚经》全名:《金刚般若波罗蜜经》(金刚坚利到达彼岸圆满智慧经)。于公元前994年间成书于古印度。释迦牟尼在世时与众弟子、长老须菩提等人的对谈纪录,由弟子阿难所记载。
    现由我综合 鸠摩罗什、玄奘、菩提留支、 真谛 、达摩 笈多 、 义净六个汉译本、西方佛学家孔兹 ( Edward Conze )的梵文英译本,以台湾 张宏实《图解金刚经》书中的白话译文为底本,重新译制最新的白话版,供修行者学习、参考、理解此佛学经典。

    关键词解释:
    1、如来:万物本源。
    2、菩萨:觉醒者、圆满智慧者。
    3、金刚:指金刚石,以喻坚利之意,历百劫千生,流转六道,而觉性不坏。即以金刚之坚,喻般若体;以金刚之利,喻般若用。
    4、般若:为梵语,华语当译为妙智慧。(比智慧还高的层次)。
    5、波罗蜜:为梵语,华语译为到彼岸。众生因有我执,故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海,渡到不生不灭,清净安乐之地,即为到彼岸,即脱离了苦海。
    6、经:经字当径字解,比喻修行的一条路径。


    1楼下载,2楼可在线阅读全文
    下载链接:https://pan.baidu.com/s/1hs1VRyW


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     楼主| 发表于 2018-3-6 21:27:14 | 显示全部楼层

    全文在线阅读

    本帖最后由 Anchor 于 2018-3-6 21:36 编辑


      
      01、法会因由分
      
      这卷经,是我亲自听到佛陀这样说的。那时,佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里,在一起的,还有大比丘僧总共1250人。早上,到了乞食时间,佛陀披上袈裟,拿着钵具,与众僧人到舍卫城乞食化缘。依平等心次第乞食之后,返回居所。吃过饭,把衣钵收拾好,洗净脚,端身盘坐在敷好的座位上,专注于前方。众僧人来到佛所,顶礼佛陀,右绕三圈,退坐一边。
      
      02、善现启请分
      
      那时候,大比丘众中一位名为须菩提(/善现)的长老,从自己的座位站了起来。他披着袈裟,偏袒右肩,走到佛陀的面前,右膝跪地,合掌行礼,恭敬地问:“希有的世尊!如来、应供、正遍知向来极善于护持诸菩萨,极善于助益诸菩萨。那么,世尊,世间的善男子、善女子如果发心追求无上正等正觉(/求道),应该如何安住、修炼、降伏(/控制)其心?
      
      佛陀说:“问得好!问得好!须菩提,就像你所说,如来向来极善于护持诸菩萨,极善于助益诸菩萨。你现在用心听我说:善男子、善女子发心追求无上正等正觉,应该这样安住、修炼、降伏(/控制)其心。”须菩提说:“好的,世尊!我非常乐意恭听!”
      
      03、大乘正宗分
      
      佛陀告诉须菩提:“发心追求无上正等正觉的善男子、善女子,应该这样降伏其心(/立心)。宇宙间所有的一切众生,其类别无论是卵生、胎生、湿生、化生、有形、无形、有想、无想、非有想、非无想的,能想到的任何众生,我都将他们全部度化到无生死、终极解脱的彼岸去。这样去灭度无数、无量、无边的众生。然而,实则无任何众生得到菩萨灭度。为什么呢?须菩提!如果菩萨还有“众生”之想,他不能称为菩萨。为什么呢?因为他还有我相、他相、众生相,寿者相,这四相(/想)未除。”
      
      04 妙行无住分
      
      佛陀说:“此外,须菩提!菩萨应不住于事,无所住行于布施(或传法)。在布施时不住于形相、声音、气味、味道、触觉、法则。须菩提!菩萨应如此布施,不住于相想。为什么呢?须菩提!若菩萨不住于相布施,其福德(/品格)不可量度。”
      
      佛陀问:“须菩提!你认为如何?东方的虚空可量度吗?”须菩须回答:“不能,世尊!”
      
      佛陀又问:“如此,南、西、北方,四维,上下,十方的虚空,可量度吗?”须菩提回答:“不能,世尊!”
      
      佛陀说:“须菩提!正是如此,不住于相布施的菩萨,其福德不可量度。因此,须菩提,菩萨应该不住于相布施。
      
      05、如理实见分
      
      佛陀问:“须菩提!你认为如何呢?能以相成就见如来吗?
      
      须菩提回答:“不可,世尊!不能以相成就见如来。为什么呢?因为如来所说的相,即非相。”
      
      (译1)佛陀告诉须菩提:“凡是有相,皆有虚妄。无相,则无虚妄。从无相之相,应见如来。” (参考了玄奘汉译文、孔兹英译文)
      
      (译2 佛陀告诉须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。” (直接引用鸠摩罗什原文。)
      
      注:两个版本的译文,个人偏爱1,从修法上更为直捷、准确。
      
      06、正信希有分
      
      须菩提问佛陀:“世尊!如有众生在未来世、后五百年、末世、正法将灭时得闻此经章句,能否生信心、并理解其中的真理?”
      
      佛陀告诉须菩提:“不要这样说。即使在那时,亦会有持戒、修福、及有智慧的菩萨,得闻此经,能生信心并理解经中之真理。而这些菩萨,不是仅尊奉一佛,或仅在一佛处种下善根者。而是那些,尊奉过无量百千万诸佛,早已在无量百千万诸佛那种下诸多善根的菩萨,他们听闻此经,可在一念之中生纯净信念。须菩提!如来佛智悉知众生,如来佛眼悉见众生,他们全部将会得到无边无量的福德。
      
      “为什么这样说呢?须菩提,因为这些菩萨,他们已无自我、他人、众生、或生者的相想,无“法”或“非法”之想,亦无“想”或“非想”之想。为什么呢?如果菩萨有“法”想或“非法”想,他们就是执取了自我、他人、众生、或生者的法相。因此,菩萨不应该执有“法”或“非法”。对此,如来常教导:诸位智者应知我所说的法,如同渡河的竹筏,到了彼岸之后就应该放下。法都舍弃了,何况非法。
      
      07、无得无说分
      
      佛陀问:“须菩提,你认为如何呢?据如来所遍知,有无上正等正觉之法吗?或者,如来教导过这样的法吗?”
      
      须菩提回答:“以我对佛陀所说义理的了解,没有这样的法。为什么呢?因为如来所遍知或所教导之法,都不可取、不可说,非“法”、非“非法”。为什么呢?因为一切贤圣皆以真如显现而成就。”
      
      08、依法出生分
      
      佛陀问:“须菩提,你认为如何?若有善男子、善女子,将三千大千世界盛满七宝,用来布施,他们将得的福德是否很多?”
      
      须菩提回答:“当然很多!世尊!为什么呢?此乃福德聚,非福德性,所以如来说福德多。”
      
      佛陀说:“若有人受持此经,乃至经中四句偈,并为他人讲说其全义,那么他将得的福德胜于前者,乃无量不可数。为什么呢?因为,从此经,出诸佛无上正等正觉,从此经,生诸佛、诸世尊。为什么呢?须菩提,因如来教导,佛法非‘佛’之法,而是‘非佛’法,只名为佛法。”
      
      09、一相无相分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?‘须陀洹’会有‘我已得须陀洹果’之念吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!不会。为什么呢?须陀洹名为‘入流’,而实无所入,不入色、声、香、味、触、法,只是名‘入流’。若须陀洹有‘我已得入流果’之念,则还有我、他、众生、寿者取。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?‘斯陀含’会有‘我已得斯陀含果’ 之念吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!不会。为什么呢?斯陀含名为“一往来”,而至‘一往来’ 已无任何法取,实无往来,只是名‘一往来’。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?‘阿那含’会有‘我已得阿那含果’ 之念吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!不会。为什么呢?阿那含名为‘不来’,而至‘不来’已无任何法取,实无不来,只是名‘不来’。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?‘阿罗汉’会有‘我已得阿罗汉果’ 之念吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!不会。为什么呢?因为无任何法名‘阿罗汉’。若阿罗汉自念得阿罗汉道,即着我、他、众生、寿者相。为什么呢?如来说我住于无诤定,在人中最为第一,是离欲阿罗汉。但我没有‘我是离欲阿罗汉’想。世尊!若我有‘我得阿罗汉道’的念想,如来就不会说:‘须菩提,得无诤住最为第一的善男子,以实无所行,名无诤行者。’”
      
      注:入流-- 入圣者之流者,一往来-- 再转世一次者,不来-- 不再转世者,阿罗汉-- 得道且脱离轮回者。
      
      10、庄严净土分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?我曾在燃灯佛处,得到什么法吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!您在燃灯佛处,没有得法。”
      
      佛陀说:“须菩提,若有菩萨说:‘我要庄严佛土。’那么,此为妄语。为什么呢?须菩提,如来所说庄严佛土,非庄严其相,名庄严而已。因此,须菩提,诸菩萨应如此生清静心,不住于色、声、香、味、触、法,应无所住,而生其心。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,譬如有人,身如须弥山王那么大,你认为他的身体大吗?”
      
      须菩提回答: “非常大。世尊!为什么呢?如来说身相非实存,称之身大而已。”
      
      11、无为福胜分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提!如果以恒河中的每粒沙,喻作一条恒河,那么,所有恒河内的所有沙,你认为多吗?”
      
      须菩提回答:“非常多。世尊!这样,恒河的数量尚且无数多,更何况所有恒河内的所有沙呢。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,我现在如实告诉你,若有善男子、善女子,将数量如所有恒河沙数的三千大千世界,盛满七宝,用来布施,他们将得的福德多吗?
      
      须菩提回答:“非常多,世尊!其福德无量不可数。”
      
      佛陀告诉须菩提:“若有善男子、善女子,于此经中,乃至受持四句偈,为他人解说,其福德更胜于前者,乃无量无边。”
      
      12、尊重正教分
      
      佛陀继续说:“还有,须菩提,若有人随其所在,只为他人讲说、开示经中的四句偈,那么此地,应得世间的天、人、阿修罗供养,如同佛塔庙。若是有人能受持、背诵、领悟此经文,并能为他人解说经文全义,那么,他们则是成就最上第一希有之法者。其讲经所在之处,则有无上导师或圣者临在,共梵行。”
      
      13、如法受持分
      
      这时,须菩提向佛禀白:“世尊!当如何名此法?我们应当如何受持奉行?”
      
      佛陀告诉须菩提:“此法名为‘般若波罗蜜’(到达彼岸智慧),你们应当依法奉持。为什么呢?须菩提,如来说到达彼岸智慧,非到达彼岸智慧,只是名为到达彼岸智慧。须菩提,你认为如何呢?如来说过什么法吗?”
      
      须菩提禀白佛陀:“世尊!如来没有说过什么法。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?三千大千世界的所有微尘多吗?”
      
      须菩提答:“甚多。世尊!”
      
      佛陀告诉须菩提:“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,只名为微尘;诸世界,如来说非世界,只名为世界。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?可以三十二相见如来吗?
      
      须菩提回答:“不可以,世尊!为什么呢?如来所说的三十二相,即是非相,只名为三十二相。”
      
      佛陀说:“须菩提,若有善男子、善女子,以恒河沙数之多的身命布施,而另有人,只受持此经的四句偈,为他人解说,那么,后者所得的福德更多,仍无量不可数。”
      
      14、离相寂灭分
      
      这时,须菩提听佛说法至此,深解其义趣,感动流泪。向佛陀禀白:“希有,世尊!太希有了,善逝!佛说如此深奥的妙法!在以前,我虽具慧眼,未曾听闻如此深奥之法!世尊!若有人得闻此经,信心清净,即生真实想,当成就第一希有功德。世尊!此实想,即非实想,故如来说名实想。
      
      世尊!我今日得闻此经,能信奉、理解、受持,并不难。若是在未来世、后五百年、末世、正法将灭时,有众生得闻此经,能领悟、信奉、受持、背诵,并能为他人解说经文全义,当是第一希有之人。为什么呢?因为他们无我相、他相、众生相、寿者相。为什么呢?因为我相即是非相,人相、众生相、寿者相亦是非相(/虚幻)。为什么呢?离一切诸相,则名诸佛。”
      
      佛陀告诉须菩提:“正是。若有人得闻此经不惊、不惧、不畏,当知这样的人甚为希有。为什么呢?须菩提,如来所教导的是最胜波罗蜜(大圆满),亦是无量诸佛所宣说者,故名最胜波罗蜜。如来说最胜波罗蜜,即非最胜波罗蜜,只名为最胜波罗蜜。
      
      而且,须菩提,如来说忍辱波罗蜜(大容忍),即非忍辱波罗蜜,只名为忍辱波罗蜜。为什么呢?须菩提,在我的前世,被歌利王割截身体时,我无我想、他想、众生想、寿者想。为什么呢?如果那时我有我想,或他想、众生想、寿者想,则会生忿恨。
      
      须菩提,我又想起过去的五百世,做忍辱仙人修行时,我亦无我相、他相、众生相、寿者相的执著。所以,须菩提,菩萨在出离一切相想之后,应发无上正等正觉之心。既不住于色、声、香、味、触,亦不住于法或非法。应生无所住之心。为什么呢?若有所住(/倚),实无可住(/倚)。所以,如来教导:‘诸菩萨应无所住而行布施,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。’
      
      再者,须菩提,菩萨为利益一切众生,应如此布施。为什么呢?如来说一切诸相,即是非相,一切众生,即非众生。为什么呢?须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
      
      如此,须菩提,如来所得法、所说法,非实、非妄。若菩萨心住于法而行布施,如人入暗则无所见。若菩萨心不住于法而行布施,则如人有目,夜分已尽,日光明照,见种种色。
      
      还有,须菩提,若有善男子、善女子,能受持、背诵、领悟此经,并为他人解说经文全义,他们则为如来佛智悉知,如来佛眼悉见,当成就无量无边的福德。”
      
      15、持经功德分
      
      佛陀说:“须菩提,若有善男子、善女子,早晨以等于恒河沙数的身命布施,中午、晚上皆以等于恒河沙数的身命布施,如此无量百千万亿劫以身布施。若有另一种人,闻此经典,笃信不逆,那么他将得的福德,胜于前者。更何况是书写、受持、读诵、领悟、为他人详细解说经文之人的福德呢?
      
      还有,须菩提,此经不可思议、不可称量。如来是为发大乘者、发最上乘者说的。若有人能受持、读诵、领悟、为他人详细解说经文,他们则为如来佛智悉知,如来佛眼悉见,当成就不可思议、不可称量、无量无边的福德。他们将荷担如来无上正等正觉。
      
      为什么呢?须菩提,此经非乐小法者能知闻,非有我见、他见、众生见、寿者见者能知闻,非不发心成佛者能知闻。这些人对此大乘妙法无法理解,亦无法受持、读诵及解说。再者,须菩提,有此经显说之处,应为世间的天、人、阿修罗供养,恭敬作礼围绕,以诸华香散其处。”
      
      16、能净业障分
      
      佛陀说:“再者,须菩提,若有善男子、善女子受持、读诵、领悟、宣说此经,却受人轻慢,是为什么呢?那是因为他在前世行不净之业的结果。而今受人轻慢,若能容忍修持,则可消除先世的业,当证得无上正等正觉。
      
      须菩提,我回想起过往,无数无量的往世,在燃灯佛之前,曾遇八十四亿亿无数无量的诸佛,我皆供养、承事,无违离。若是在未来世、后五百年、末世、正法将灭时,有人能领悟、信奉、受持、读诵,并为他人解说此经,那他所得的功德,与我之前供佛的功德相比较,我不及其百分之一,千万亿分之一,甚至算数与任何譬喻都无法比拟。
      
      还有,须菩提,若有善男子、善女子受持、读诵此经,所得功德,我若具体详述,有人听了或会内心狂乱,疑惑不信。所以,须菩提,如来说此经不可思议,若受持修行,所得果报亦不可思议。”
      
      17、究竟无我分
      
      须菩提再向佛禀白:“世尊!发心追求无上正等正觉者/发菩萨乘者,应该如何安住、修炼、降伏其心?”
      
      佛陀告诉须菩提:“发心追求无上正等正觉者,应该这样降伏其心:‘我应灭度一切众生,使他们全部到达无生死、终极解脱的彼岸。如此,灭度一切众生。然而,实无任何众生得菩萨灭度。’为什么呢?须菩提,若菩萨还有‘众生’相,我、他、寿者相,他不能称为菩萨。为什么呢?须菩提,因为发菩萨乘者,已不在法相之内。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何?我在燃灯佛处,有得到证无上正等正觉之法吗?
      
      须菩提回答:“没有,世尊,您在燃灯佛那里,没有得到证无上正等正觉之法。”
      
      佛陀说:“是的,须菩提。正因如此,燃灯佛授记与我,说:‘你在来世,当成佛、如来,名释迦牟尼。’为什么呢?因为‘如来’者,如其本来也。
      
      而且,若有人说:‘佛得无上正等正觉’,那么,此言不真。为什么呢?因为无任何法得无上正等正觉。所以,如来现前所证法、所说法,其中非实、非虚。因此,如来教导:‘一切法皆是佛法。’为什么呢?须菩提,因为一切法,非实有法,只是名一切法。
      
      须菩提,譬如有个人的身体高大,真是大身吗?”
      
      须菩提回答:“世尊!如来说大身者,是虚幻之身,只名为大身。”
      
      佛陀说:“须菩提,菩萨也如此,若菩萨说:‘我当灭度众生’,他就不能称为菩萨。为什么呢?须菩提,实有法名‘菩萨’吗?”
      
      须菩提回答:“世尊,实没有法名‘菩萨’。”
      
      佛陀说:“因此,如来说:‘一切法无我、无他、无众生、无寿者。’若菩萨说:‘我当庄严佛土’,那么,他也不能被称为菩萨。为什么呢?如来所说庄严佛土,非庄严佛土,名庄严佛土而已。须菩提,若是菩萨能通达诸法无我,那么,如来说,这是真正的菩萨。”
      
      本章节释义:
      
      成佛之法,无实有法。
      
      一切法,可为各佛法。
      
      诸法空相,诸法无我。
      
      无有法,无所得,成如来佛。
      
      18、一体同观分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?我有肉眼吗?
      
      须菩提回答:“世尊!您有肉眼。”
      
      佛陀问须菩提:“那么,须菩提,我有天眼、慧眼、法眼、佛眼吗?
      
      须菩提回答:“世尊!您有天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?恒河中的所有沙,如来说是沙吗?
      
      须菩提回答:“是的,世尊!如来说是沙。”
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?如果有恒河沙数那么多的恒河,且有与所有恒河中的沙数等量的世界,那么,这些世界多吗?”
      
      须菩提回答:“非常多。世尊!”
      
      佛陀告诉须菩提:“在这些世界之中的所有众生的各种心向(/倾向),以我佛智,都知道。为什么呢?因为,种种心向,如来说无有心向,只称之为心向。为什么呢?因为,过去心不可得(/着),未来心不可得,现在心不可得。”
      
      19、法界通化分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何?若有善男子、善女子,将三千大千世界盛满七宝,用来布施,他们将得的福德多吗?”
      
      须菩提回答:“甚多。世尊!”
      
      佛陀说:“是的,须菩提,此善男子、善女子将得的福德无量不可数。但是,如果福德为实有,如来则不会说是福德。”
      
      20、离色离相分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提!你认为如何呢?可以色身成就见如来呢?”
      
      须菩提回答:“不可。世尊!不可以色身成就见如来。为什么呢?因为,色身成就,如来说无有成就,称之为色身成就而已。”
      
      佛又问:“须菩提,你认为如何呢?可以诸相具足见如来?”
      
      须菩提回答:“不可以。世尊!不可以诸相具足见如来。为什么呢?因为,诸相具足,如来说无相无具足,称之为诸相具足而已。”
      
      21、非说所说分
      
      佛陀说:“须菩提,你认为如何呢?如来有‘我为众生说法’的想法吗?须菩提,如果有人说‘如来为众生说法’,那么,此言是错的,因为他不了解我所说。为什么呢?须菩提,所谓说法,无法可得,称之为说法而已。”
      
      须菩提问:“世尊!如果有众生在未来世、后五百年、末世、正法将灭时得闻此经,能生实信不?”
      
      佛陀说:“须菩提,生实信者,非众生,非非众生。为什么呢?须菩提,所谓众生,如来说非众生,只名为众生。”
      
      22、无法可得分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?我得证无上正等正觉之法吗?”
      
      须菩提回答:“不也,世尊!您没有得证无上正等正觉之法。”
      
      佛陀说:“是的,须菩提,此中无法可得,所以名无上正等正觉’。”
      
      23、净心行善分
      
      佛陀说:“还有,须菩提,平等正法,于其中间,无有差别,所以名无上正等正觉。由无我、无他、无众生、无寿者,得平等性,一切善法皆证觉,此为无上正等正觉。须菩提,所言善法,如来说无有善法,名善法而已。”
      
      24、福智无比分
      
      佛陀说:“须菩提,若有人,将三千大千世界盛满七宝,均堆积如须弥山王,用来布施;而另有人,只受持此经的四句偈,为他人解说,那么,所得的福德相比较,前者不及后者百分之一,千万亿分之一,乃至算数所不能及。”
      
      25、化无所化分
      
      佛陀说:“须菩提,你认为如来有‘众生得我度’的念头吗?须菩提,不可有此念。为什么呢?因为,没有一个众生是如来所度的。若有众生为如来所度,那么如来则有我相、他相、众生相、寿者相的执着。须菩提,所言我执,如来说无执,名为我执,是凡夫有所执着而已。所言凡夫,如来说无凡夫,名凡夫而已。”
      
      26、法身非相分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,你认为如何呢?可以诸相具足(/三十二相)观如来吗?”
      
      须菩提回答:“不可,世尊!”
      
      佛陀说:“是的,须菩提。若可以诸相具足观如来,那转轮圣王则是如来了。所以,不可以诸相具足观如来。”
      
      须菩提禀白佛陀:“是的,世尊!以我理解您所说的义理,不应以诸相具足观如来。”
      
      接着,佛陀以偈言解说:
      
      “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来(/佛)。
      
      应观佛法性,即导师法身,法性非所识,不可以相观。”
      
      27、无断无灭分
      
      佛陀说:“须菩提,你认为如来是以具足相得无上正等正觉的吗?须菩提,不应该有这种想法。为什么呢?因为,如来不以具足相得无上正等正觉。
      
      须菩提,若有人说‘发无上正等正觉心者,说诸法断灭相’,你也不要有这样的想法,因为发无上正等正觉心者,不说诸法断灭相。”
      
      28、不受不贪分
      
      佛陀说:“须菩提,若有善男子、善女子将与恒河沙数等量世界,盛满七宝,用来布施;而另有菩萨,知一切法无我,得无生法忍。那么,由菩萨不受取福德,所得福德胜于前者。”
      
      须菩提说:“世尊!为什么说菩萨不受取福德呢?”
      
      佛陀说:“须菩提,菩萨受福德,不执取福德,所以说不受取福德。”
      
      29、威仪寂静分
      
      佛陀说:“须菩提,若有人说‘如来行、住、坐、卧’,那么这个人不了解我所说的义理。为什么呢?因为,如来,无所从来,亦无所去,所以名如来、应、正等觉。”
      
      30、一合相理分
      
      佛陀问须菩提:“须菩提,若有善男子、善女子,将数量如三千大千世界的微尘数的世界,碎为原子,合为极微聚,你认为此极微聚,多吗?”
      
      须菩提回答:“甚多,世尊!为什么呢?若极微聚是实有的,那如来就不会说是极微聚了。为什么呢?因为,如来说极微聚,实无聚,名极微聚而已。而且,如来说三千大千世界,即非世界,名三千大千世界而已。为什么呢?世尊!若世界是实有的,即为一合相执,而如来说无执,只名为一合相执。”
      
      佛陀说:“须菩提,此一合相执是世俗之言,非其本性,而愚夫强执是法。”
      
      31、知见不生分
      
      佛陀问:“须菩提,若有人说:‘如来说我见、他见、众生见、寿者见’,你认为他所说对吗?”
      
      须菩提回答:“不对,世尊!为什么呢?因为,如来所说我见、他见、众生见、寿者见,即为非见,名我见、他见、众生见、寿者见而已。”
      
      佛陀说:“须菩提,发心追求无上正等正觉者,于一切法,应如是知,如是见,如是解,不生法想。须菩提,所言法想者,如来说无法想,只名为法想。”
      
      32、应化非真分
      
      佛陀说:“须菩提,若有菩萨将三千大千世界盛满七宝,用来布施;而另有善男子、善女子,能领悟、信奉、受持、读诵此经,并为他人解说,那么,后者所得的福德更多,仍无量不可数。怎样为他人解说呢?无法可说,名解说而已。”
      
      然后,佛陀说偈言:
      
      “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”(鸠摩罗什译)
      
      或 诸和合所为,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观。”(玄奘译)
      
      佛陀讲经完毕。长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,听完佛陀说法,皆大欢喜,信受奉行。
      
      《金刚经》中,释迦摩尼教导的法:
      
      一、怎样降服其心:
      
      3、大乘正宗分
      
      “宇宙间所有的一切众生,其类别无论是卵生、胎生、湿生、化生、有形、无形、有想、无想、非有想、非无想的,能想到的任何众生,我都将他们全部度化到无生死、终极解脱的彼岸去。如此,灭度无数、无量、无边的众生。然而,实则无任何众生得菩萨灭度。”
      
      10、庄严净土分
      
      “诸菩萨应如此生清静心,不住于色、声、香、味、触、法,应无所住,而生其心。”
      
      14、离相寂灭分
      
      “离一切诸相,则名诸佛。”
      
      “菩萨在出离一切相想之后,应发无上正等正觉之心。既不住于色、声、香、味、触,亦不住于法或非法。应生无所住之心。为什么呢?若有所住,实无可住。”
      
      二、怎样行、布施、传道:
      
      4、妙行无住分
      
      “菩萨应不住于事,无所住行于布施(或传道)。在布施时不住于形相、声音、气味、味道、触觉、法则。”
      
      14、离相寂灭分
      
      “如来所得法、所说法,非实、非妄。若菩萨心住于法而行布施,如人入暗则无所见。若菩萨心不住于法而行布施,则如人有目,夜分已尽,日光明照,见种种色。
      
      三、怎样合道:
      
      5、如理实见分
      
      “凡是有相,皆有虚妄。无相,则无虚妄。从无相之相,应见如来。”
      
      或“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
      
      7、无得无说分
      
      “如来所遍知或所教导之法,都不可取、不可说,非‘法’、非‘非法’。为什么呢?因为一切贤圣皆以真如显现而成就。
      
      四、怎样成道:
      
      17、究竟无我分
      
      “如来’者,如其本来也。”
      
      “一切法无我、无他、无众生、无寿者。”
      
      “若是菩萨能通达诸法无我,那么,如来说,这是真正的菩萨”
      
      29、威仪寂静分
      
      “如来,无所从来,亦无所去,所以名如来、应、正等觉。”
      
      五、怎样消除意识倾向:
      
      18、一体同观分
      
      “过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”
      
      六、怎样得无上正等正觉:
      
      23、净心行善分
      
      “平等正法,于其中间,无有差别...由无我、无他、无众生、无寿者,得平等性,一切善法皆证觉,此为无上正等正觉。
      
      七、怎样观如来、佛:
      
      26、法身非相分
      
      “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来(/佛)。
      
      应观佛法性,即导师法身,法性非所识,不可以相观。”
      
      八、怎样看一切法
      
      31、知见不生分
      
      “于一切法,应如是知,如是见,如是解,不生法想。”
      
      32、应化非真分
      
      “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
      
      或“诸和合所为,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观。”(金刚经四句偈)

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