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慧空居士——金丹大道五步功法实修精要(转)

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    2017-12-27 09:46
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    发表于 2014-3-2 08:54:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 神游 于 2015-5-7 10:39 编辑

    原帖地址 http://tieba.baidu.com/p/2290355946

    金丹大道五步功法实修精要

    ——我的气功实修实证之心得诀要    慧空居士

                              
    去年发表拙文《我的气功修炼之路》之后,得到了各位同修同好的指正和鼓励,看到很多同修的回帖和留言,褒贬臧否皆是进阶之动量,引领我精进修行。在此至诚随喜那些有所启发的同修,甚深感恩那些给我启迪的同修,顶礼合十。
        时至今日,自己也早已不再追求所谓气感、通络、功感功景,能做的惟有深入世间历景炼心,于工作、于家庭、于社会,对事对人都要负起责任,无愧于心做人,精进修行,以天地为师,以众人为师,证万物空性,悟般若智慧。
    (一)
          气功修炼的最高境界应是从有为而无为,以致“无为而无不为”,从而离苦得乐,身心自在。但作为一个初学者甚至还未初窥修炼门径,却要求他以无为之法练习显然是不切实际的,最终会空耗时日不得长进,耽误了大好时光,岂不可惜。所以,我的体会是:以有为法楔入,以无为法成就,才是切实可行的修炼法门,也就是说在金丹大道修炼的每个次第阶段,除了传统的所谓丹诀心法,还应有针对不同阶段,不同功感功态,针对每个人不同天赋资质禀赋的具体心诀,正所谓“因材施教,量体裁衣”,古人早有论断,各位同修自能心领神会,不必赘述,至于具体的有为心法,将在下文以我自己的实修为例,逐步展开阐述,揭示如何从有为进入无为,由必然进入自然之路。
        关于金丹大道,不同门派、不同师承、不同文献记载各有表述不同,但基本修炼次第大同小异,并无不同,但在具体修炼实践当中,很多人往往会觉得迷惑不已,好比一艘小船进入了一个纵横交错,布满沟叉的迷宫般的芦苇荡,看不到通往目标的通衢,看不清方向和目标,从而迷失自己的修炼之路,最终在是是而非的疑惑中原地打转而终生无所成就。很多人,还会按照功法当中的修炼次第,提前给自己划出了一条道,在典籍中前人已经成就过的功景描述中给自己一个心理暗示,认为每一步就应该是这样的或那样的,自然就落入了前人的窠臼之中而裹足不前。岂不知,这其中最大的理解谬误在于:这些描述是当你修炼达到那个层次后,用来对比和印证的,并不是提前按照那个次第修炼的,俗活说:条条大路通罗马,个人机缘天赋资质各不相同,千人千面,性情体质禀赋各有千秋,怎么可能都和已有功法中的过程一样呢,因为气功修炼从来就不是一个逻辑推理和数学运算过程,在你没有实修实证某个境界之前,你永远不知道你下一步打开的修炼之门背后会展示怎样的场景,只能从前人的描述中想象猜测,甚至以为有些只是神话传说、幻想和比喻,却不知:“道”就在那里,无论你看见看不见,承认不承认,都无碍于其无始无终的本质。
    (二)
    唐代高僧永嘉玄觉大师说过:“大象不游于兔径,大悟不拘于小节。”我的气功修炼之路,在修炼次第大的方向上,和师承均能一一印证,无出其右,证明古人所述真实不虚,但在每个具体的阶段,具体的功景功感功态,以及与之相对应的进阶之功法心诀,却又因时因地各不相同,时有变化,正所谓:具体问题具体分析,把正宗玄奥义理和自身实践相结合,才能找到自己正确的修炼成就之路,希望各位修炼者详察之,必能举一而反三,从而在修炼之路上突飞猛进,万里之遥只在须臾之间。
    我从小体弱多病,当年步入气功修炼之路也是机缘使然,并无刻意求之,从修炼的初始就是以童蒙稚子之心态和有限的理解开始的,并没有学习大篇的理论典籍、气功经络学说什么的,只是从传统武术,站桩,气沉丹田开始的。所谓气沉丹田,并不是硬气功或者叫做外家功夫的那种刚猛的吞气式的气沉丹田,而是以柔和的捧起灌顶,双回气,收入下腹(下丹田),同时配合站桩,让自己的丹田逐渐充实饱和起来,并渐渐有了热感,试想一下,如果一开始就打坐入静,意守丹田,谁又能找到感觉呢。
    问题一:下丹田的位置?刚开始修炼的人可以把它准确定位在肚脐下三寸小腹正中线上,如果难以感知,可以找到位置后用手指适度按压,让自己脑海中有个位置记忆,然后在站桩时将意念若有若无存想此处即可,至于站桩,无论采用太极桩、混元桩、无极桩、形意桩都无碍,具体姿势在此不作赘述。等下丹田真的有了气感、热感、跳动感、收缩感,其实具体位置也就不那么重要了,因为那时丹田会自然显现出来。
    问题二:丹田找到了,那么如何意守,才能事半功倍,得气快,长功快呢?
    很多人以为,只有断绝念头,压制脑海中的杂念甚至思想,才能算作入静,意守丹田才会有明显功效,甚至很多师父也是这么教导学生和弟子的:排除杂念,心无旁骛,不要胡思乱想。有谁认真反思过,真相真是这样的么。有人会引经据典说,老子《道德经》说过:“致虚极,守静笃”,以为那就是一念不生的境界,那就谬之千里。事实上,要想达到甚深入静状态以致虚空大定,并非是靠排除念头,一念不生来达到的。说的直白一点,正常人只要生命存在一刻,思维就不会中断,正所谓前念已灭,当念现前,后念已生,念念相续,生命才得以延续,如果刻意排除念头,其实是用大脑的另一个区域的功能去压制当下正现前的这一个大脑区域功能,其结果只能是大脑劳作更甚,适得其反。禅宗六祖曾说过:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”祖师大德尚如此,何况我辈乎?
    只有彻底放下内心的执着牵挂这个因,才能达到将心安放于虚空与安宁境界的果。如果未能明了这个“因”,一味追求那个“果”,那是舍本逐末,缘木求鱼,越想追求“恍兮惚兮”的虚无境界,就越不能静心,因为你始终念念不忘那个“果”,也就始终不能放下内心的执着,也就无从发起这个“因”,个中因果,需自己细细体味。
    我的个人体会是,当具有一定的修炼功夫后,你会明白一个道理:
    4、入静时尽管有杂念,甚至还可以提起一个念头来观照,只有不执著于念头,任其迁移流转,让其自生自灭,不要去思虑它,不要去分析它,只做一个旁观者,观望一个又一个念头来来去去,最后消弭于无形,正如一面镜子,照见天空飞鸟划过,不留影像,空空如也;又犹如波浪相续的海水,一波连一波,一浪接一浪,生生不息,最后仍归于海水,大海深处仍是静水深流;
    2、入静时也不惧杂音噪声,真正的功夫大成者,绝不是在万籁俱寂、荒无人烟的荒野山林练成,那样会堕入顽空,成为所谓沉空守寂的“钝阿罗汉”。《楞严经》卷六《观世音菩萨耳根圆通章》中所开示的也是这个意思,“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。”只有在繁杂闹市中,滚滚红尘中能收心蛰伏,心静如水,才是真正的降伏其心,才能“应无所住而生其心”。
         如能体会其中真意,有一天你会实证,念头和声音都是你修炼的助缘,在不知不觉间进入了“恍兮惚兮”的功态,身心俱空,自然百脉皆通,此时后话。
    (三)
    现在我们来回顾一下金丹大道五步功法修炼次第:筑基炼己—>炼精化气—>炼气化神—>炼神还虚—>炼虚合道;在这里我把自己修炼过程中的一些心得诀要按传统功法的修炼次第逐一阐述。
    第一步,“筑基炼己”。这个“己”是天干地支当中所说的“戊己土”,位置在中央,有人理解为“筑基炼心”之意,也有其道理。我的理解应为“戊己中央土”,在功法中引申为中宫丹田之意,也就是说前人所谓之百日筑基功夫,还是从丹田开始的。在这个阶段,需用有为之法,也就是说关注两点:
    1、呼吸。在这个阶段,要把呼吸练习到“细、柔、绵、长”,个人不赞成用所谓“武火”来使丹田产生气感和热感,因为粗重的呼吸对初练者而言很难掌握火候,容易岔气,头昏脑胀甚至血压升高,产生“走火入魔”现象,那时再去纠偏岂不是进一退三,得不偿失;具体做法是:慢慢地数自己的呼吸,一呼一吸为一息,从开始的数十次直至数百次;假以时日,慢慢地你会突然发现呼吸变得绵柔细长了,自己也忘记了“数息”,不知不觉变成了意识顺其自然跟着呼吸流动,即所谓“随息”;再往后,定力加深,就变成了“观息”,感觉自己的意识变成了一个旁观者,无为而治了;调息的高深境界自然就是深入虚空大定之后的的呼吸暂停,即“止息”,当然只是短暂的,抑或是气息若有若无,感觉好似停止,其实还是有的;如有人宣称“数小时”、“数日”浸入水中,埋于土中不呼不吸,不是虚妄之言既是魔术戏法,不可全信之。
    2、意识。这其中有一些诀窍,比如将意识若有如无、若即若离地寂照下丹田,勿忘勿助,不刻意凝神,守得住就守,守不住也可暂时放下,总之不强求,不执着是关键,所谓“知而不守是功夫”;惟有用不温不火的“文火”,让自己的呼吸平稳下来,让自己的心安静下来,才能做到水火既济,坎离交融,心肾交合,身心寂然常照,先天一气自会从虚无中来,很快筑基小成而产生真气真阳,这也是古人所谓的“玉液还丹”过程的开始。
    第二步,“炼精化气”。这一步是古人所谓“小药过关”阶段,也即是“产药”的过程。具体做法就是众所周知的打通任督二脉,或者叫做小周天功法。其实严格说来,人体内的奇经八脉、十二正经生来本来就是畅通的,只是后天精气神的劳损,才会慢慢堵塞,最终导致病症现前,即所谓古人所说“通则不痛,痛则不通”;渠道本来就在那里,只是里面水流干涸了而已,没有了精气神滋养,需要通过后天的气功修炼来弥补亏缺。
    在这个阶段,气息从背后督脉逆上三关会困难一些,从下鹊桥至尾闾至夹脊至玉枕,尽量不要以意领气强行过关,意通周天并不是真正意义上的丹道周天,不能过关只说明真气不足,此时仍需返意与下丹田,寂照静坐,能量充足之时自会通过,无需过虑;接下来的百会至天目至鹊桥至重楼至膻中穴(中丹田)应该是水到渠成,好比天门洞开,千帆直指,只需注意舌抵上腭,搭通鹊桥即可;气息到了膻中穴的位置,也可能会停留一段时间,感觉心窝部位发堵,不甚畅快,此时可稍加意念,用逆腹式呼吸法在呼气时稍稍意引下行,也许须臾之间,泉水涧落,直透中黄,心胸部位豁然开朗,此时下丹田一片温热,微微收缩跳动,此步功法已成。
    说明一点,“胎息”和“马阴藏相”出现都是在小周天阶段发生,这是我个人实证体验,真实不虚,后与师承典籍以及丹经印证对照,方知前辈古人诚不欺我也。如有疑窦可在自己实证此阶段后验证,具体功景此前文章有述,可参照。
    (四)
    第三步,“炼气化神”。这一步是古人所谓“大药过关”阶段,也即是“采药”的过程。具体是指真气疏通全身四肢经脉,也叫大周天功法。此时,可变为意守体腔,即同时将意念分散到中丹田和下丹田连成的线上,寂照上半身体腔,将中丹田和下丹田守成一个连片的虚空境界,对于打通大周天很有帮助。等真气充足后,自会寻全身经络通关,不需意念引领,要知道全身四肢奇经八脉、十二正经,以致别络、孙络、浮络,人的意识思维如何引领的过来呢?如果非要以意领气,只恐怕心神散乱,顾此失彼,走火入魔也不无可能,此时全凭无为之法自然功成了,切切。
    有人也许会感到疑惑,修炼到这一步,不用任何有为之法,怎样才能将中丹田和下丹田守成虚空一体呢,真气不发动,不能自寻经络通关如何是好呢。有时会觉得站桩或者打坐,不能很好地进入功态,甚至没有什么功态,也属正常,此时不要心浮气躁,因为这说明人的显意识即后天意识还很活跃,未达泯灭,先天意识还未升起,越着急越希望进入功态就越不能得之,在文章前面如何意守丹田部分阐述过其中因果关系。很多人都听过前人说过的一句话:“久坐必禅”,我的体会是,在修炼的初级中级阶段,站桩或打坐的前半段时间也许没有任何感觉,但当坚持站桩半小时以上以致更长时间或打坐坚持一小时左右以致更长时间时,在没有任何预兆的情况下,忽然之间进入虚空状态,也就是说先天一气自然出现,在实修过程中定会感受其中之诀要。
    怎样才算“大药过关”呢,当然不是意通大周天甚至气通大周天也不算究竟,真正的“采药”完成是有真实功景的,重阳祖师曾经描述过:“当此之际,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关两目之中,径通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。”我自己的体验可参看《我的气功修炼之路》中有所描述,不再复述,正可印证此种景象,“正是采药之时,先天适至之侯。”
    小周天与大周天打开之时,皆有真实景象,绝非意想可为。而且真气发动之时,后天意识泯灭,自身无法做主,全凭真气所为,其间变化,皆须亲身证验乃知。大小周天打通以后,不须故意练功,真气自会沿全身经络择机择时灌注不息,不受行住坐卧所限,不受呼吸所感,不随意念所转,纯粹任其自升自降,妙不可言。
    第四步,“炼神还虚”。到这一步,也即“得药”过程,通中脉,开顶门,乃至阳神出现。由此开始由命功转入性功修炼,重阳祖师《五篇灵文》有述:“始则凝神于坤,煅炼阴精,化为阳气,薰蒸上腾,河车搬运,周流不息。次则凝神于乾,渐炼渐凝,渐聚渐结,结成一颗玄珠,大如黍米,恒在目前,一得永得。先天虚无真气,自然归之。”说的就是从大药过关,结成金丹,进一步修炼至乾坤(上下丹田)相通相连的过程。所谓炼丹,就是真气上腾,升上乾宫,心肾相交,水火既济,铅汞相融,炼成如意之珠,所谓坎离交媾,先天初现,一阳初动之际既是还虚功成之时。等身体内的中脉通道打通了,顶门打开后,假以时日,待先天元气充足,自会阳神出窍,勉强不得。
    1、通中脉,开顶门。所谓打通中脉,并不是在身体的中间有一个真实存在的经脉或真气循环通道,而是在下丹田、中丹田、上丹田乃至头顶虚空处建立一条神经意识反射通道,在这个通道的引领下,周边深层次的脉络都会进一步疏通,在体内真气能量和意识的结合作用下,为阳神出窍打下基础,循此路径,阳神可出,即“身外有身”。
    此时可在继续温养中下二丹田的基础上,间或移神上丹田,对真气打通中脉乃至开顶会有所帮助,但不可时间过久,因为此时中脉未通,意念停留头部,会导致气血上冲头顶,轻则头昏脑胀,重则血压升高,产生危险,不可不慎。此阶段属于从“有为法”转为“无为法”的高级功法之进阶,意识的轻重、火候的强弱,如无师承指导,不好把控,需三思而后行。此时也不是全凭无为之法而成,也有诀窍和法门可用,可在不着意呼吸,不执着意念的前提下,用“观想法”假想身体中间有一个拇指粗细的蓝色管道,此管道笔直光滑,吸气时头顶虚空中日月山川之能量由头顶百会穴顺中脉管道灌入体内,瞬间直达海底轮(会阴穴),呼气时由海底轮沿中脉通道上升瞬间冲出头顶直至虚空,好似发射状。
    那么每次练功时观想多长时间为好呢,如何把握也是一个诀窍。如果观想时自己意念过重,三至五分钟即适可而止;如果自己的意念能做到若有若无,轻描淡写,那么则可顺其自然,在观想中不知不觉间忘了这个中脉通道,渐而进入恍惚状态。经过这种有为之法的练习,真气能量在身体中间的反射通道自会建立起来,但并不意味着中脉就可打通,真正的打通中脉,开顶门是在深入空定的状态下,恍兮惚兮之中,在毫无意识准备的前提下瞬间发生的,验证的标准就是身体彻底的虚无通透,顶门好似大开,犹如顶盖不复存在,周遭感觉凉意,与虚空能量相同,气场相联,此时无需采气,不采为采,身体自身能量场已与宇宙能量场成为一个整体,此中感受,需实证才能得其真实功景,非想象能知,之前在《我的气功修炼之路》一文中亦有描述。正所谓有意之间练功,无意之间成功,也就是前文所述“以有为法楔入,以无为法而成就”的真实含义。
    2、阳神出窍。在此虚空大定中,元阳之气日足,只要坚持神守黄房,金胎自成。具体做法就是:待某一日功中稳定的性光突然之间变得“天花乱坠,雪花飞舞”,这就是胎神气足,要出阳神了。此时天门已开,真气流通顺畅,意守哪里都无不适之感,可意守头顶百会穴,观想自己体内意识和能量的结合体由百会至头顶虚空。但这也只是一种意识训练,属有为之法,能出则出,如不能出,仍然守住空定,真正的阳神出窍,其实也是在无意之间,因无为法而成的,待某一日机缘一到,自可出神。
    很多人道听途说,从古人典籍中,从他人描述的片言只语中,甚或自己的想象,臆测阳神为何物,以为真的就是聚则成形,散则为气,显形则肉眼可见,隐形则飞天遁地,甚至万里摘花,呼风唤雨。修行人常说的一句话:破迷开悟,如果深陷迷信不能解脱,又如何开悟呢?我今以自己实证之真实体验,做一描述,有缘人自会一目了然,知其真假虚实。
    我的体会是,在“炼神还虚”功成之初,会常常感觉有个东西从头顶冒出去,好像是气流,也好像是电流之类的能量,好似顶门的百会穴发根处有那种微风吹过,小草瑟索的感觉。直到有一天深入禅定中感觉有个雪白色的小人从头顶冒出去升到空中,正是所谓的“元婴”,阳神的初级阶段。我的感觉是,此时人的后天意识已经明显淡化、隐退,所谓先天意识也叫元神开始发挥主导作用,在穿透我们身体的宇宙能量场的感应下,自我意识通过顶门与宇宙能量场接通的感觉,也即大脑中意识的一部分好像离开了身体,开始天马行空,不是真的有一个阳神飞出体外,只要自己心不迷性不乱,安坐不动,收功后自然形神俱在。“还虚”后可以让自己更容易进入甚深的禅定,在定中会见到皎洁如月光或金黄圆润之光,是所谓“真心自性”是也。见到此光,方为明心见性,见到了真我,也就是自己的本来面目。
    (五)
    第五步,“炼虚合道”。也即是粉碎虚空,成就虚无合真的境界。其实“炼神还虚”的深处就是“炼虚合道”,“打破虚空为了当”,要想达到虚空粉碎,必先打破虚空。这个“虚空”不仅包含意识思维之中的虚空,也包括传统意义上的现实三维宇宙世界的虚空,即使加上过去现在未来时间和空间组成的四维世界也不算究竟,修炼到高层次境界,你会亲证多维次和零维次空间的存在,即所谓“其大无外其小无内”境界,直至自性与虚无冥合,太空亦无,“中”亦无,“法”也无,虚之又虚,无之又无,直至无可虚无,方能到达其极致。如果非要用文字语言表述,那就是“道可道,非常道”。
    很多人把气功修炼看成神学玄学,甚至迷信,以为“炼虚合道”就是白日飞升、成就天仙地仙大罗金仙什么的,真乃大谬也。《六祖坛经》开示过:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。自古到今,众多修炼者囿于思维的藩篱,前人的窠臼,裹足不前,而不能成就,世尊释迦摩尼也说过:“奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”。众生觉则为佛,佛迷则为众生,破除了妄想和执着,当可明心见性,即所谓天人合一,以致合道。只要我们坚定信心,致力于实修实证,那么日常衣食住行当中,行住坐卧之间皆可修行,甚至“抡刀上阵也是见性”,炼虚合道又怎会是遥不可及的呢。
    言归正传,经过前面几个阶段的“产药、采药、得药”之后,周身元阳祖气,时时发生流转,由总脉分入支脉,由支脉分入全身,日日灌溉滋补,身体里的阴气寒气,时时减少,阳气日渐充盈,等阳气布满全身,肌肉筋骨,五脏六腑的机能都会发生变化,自然达到“神满不思睡,气满不思食,精满不思淫”的境界,而且此时打坐时很容易进入虚空大定的功态,也即是换身功夫已完成。
    继续深入下去,有一天在定中忽然感受到了不一样的意识体验,有时候忽然感觉自己的另一个身体开始向上漂移,离开了这个真实的身体,有时是整体分离,有时是先腿脚再头部,当这个无形的身体(我的认识:其实是意识的作用)升到空中离身体数尺距离之后做短暂停留,接下来发生的事情,奇妙而又震撼,如没有心理准备,甚或会受到惊惧(提示:当持“见相离相”之念,谨记“凡所有相皆是虚妄”)。此时忽然之间感觉身体内具备了无限能量,以不可想象的速度倏忽之间进入另一个空间,自我感受是:高速飞行和强烈的失重感,穿越金石,无所阻碍,弹指间穿越其它维次的空间。在这中体感当中,自我感觉身体一会穿越幽深黑暗的地下,忽然来到一个光亮色彩斑斓的不知名空间,还能看见奇妙的图案和文字符号;一会向上飞行,现实世界中的大地河流转眼消失;一会银河广寒,星辰划过;忽然间进入一个云蒸霞蔚,色彩奇异甚至想象中也不曾出现的空间,不知何处;正如古人形容“飞升可至九天之上,瞬息可行万里之遥,光华与日月并明”。自我感觉现实文字难以描述其万一,可以借用一个当下时髦的词来表述:“穿越”,感觉那不是现实意义的三维空间,是另一个维次的空间;我乃凡夫俗子,没有开悟,不明就里,只能如实表述,听者不必当真,一笑了之即可。
    特别说明的是,这种感觉和甚深入定状态下的飞行幻觉体验不同,自我感觉意识清醒,甚至身体高速移动穿越不同空间时,能清楚地感知身体四肢的存在,不是那种恍恍惚惚或者半梦半醒之间的状态,也就是说自己的阳神在当下遨游,自己仍是一心不乱、了了分明的,也即是定慧等持的,此时不是迷醉于奇妙景象而不知返,应是仔细分辨,止观双运,在此功景下明了万物的实相、宇宙的真理、有情生命存在的意思(当然也包括人类自己),从而开启大智慧,了悟众生一体、佛我不二的终极之究竟。正如先前所述;只要心不迷性不乱,安坐不动,收功后自然形神俱在。这种体验也许有的人在催眠状态下或者半梦半醒混沌恍惚状态下偶然可以实现,但那是可遇不可求,不能做到随心所欲、收放自如、来去自由,更不可能只凭一次的出体就能达到修炼的目的,因为从微观说,自身中脉未通,顶门未开,先天元气未足,不是自然的移神出窍;从宏观说,自身气场未能与宇宙能量场融合,最终会成为无源之水无本之木,旺火炙空鼎,最终耗损精气神,以致损害健康。我们修炼所追求的目标是先强身健体,修身养性,延年益寿直至明心见性、天人合一、究竟圆满、复归无极,如果不是从基础修起,只是追求功景,则毫无意义。
    有人说阳神出体之后,即有许多神通,本文之意不在于此,在此不作讨论,无论怎样,作为一个修行之人,忌外露光芒,装神弄鬼,那会和修行的本意南辕北辙,应宜抱道游然,谨慎涵养。道家讲“身外有身”,功夫深到一定境界,何止一个身外身,会感受到百千万亿化身,充塞天地。有时会感觉自己像山脉一样高大,甚或与山脉合为一体;有一天会觉得自身气场无限向外延伸扩展,深入禅定中恍惚之间觉得自己变得无比高大,顶天立地的感觉,古人所谓“充塞天地”、“天人合一”,然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面(我的个人感觉),在这个平面里,有无数条柔和的白色光线,又好像是无边无际的白雾,混混沌沌,一片白茫茫,没有长,没有宽,也没有高,一切都静止了,停顿了,这种没有时间没有空间的状态应属“零维次空间”的范畴。
    老子在《道德经》中描述的“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大”,这个道,就是宇宙的规律,天地万物的实相,也即《摩诃般若波罗蜜多心经》所云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。修炼至此,亲证“道”的本来面目,算是初步“合道”了。继续深入修炼下去,直到有一天,这个无边无际的混沌也在定中融化分解了,天地万物和自己的身体分解为无数尘埃颗粒,遍一切处,感觉处处有我,无处不是我,又何止百千万亿化身。至此进入古人所谓“虚空粉碎”的境界,深入“炼虚合道”。此时真正感受到“形神俱妙,出有入无,炼神与太虚同体,返乎无极之真道,合乎元始之妙境”。
    此时阳神出窍功能自当存在,只是已经收放自如,进出无碍,无需刻意守候便能得之。那么修炼至此,该用什么诀窍和法门呢,世尊释迦摩尼说:“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。”此时应该没有什么有为之法可用了,但不要忘记,我们仍然只是凡夫肉胎,生活在人间烟火的当下,千万不要迷失了自我,以为自己功力非凡,上天入地,成仙成佛了,那是无稽之谈,如果不明此理,那么大道将不复存在,误入魔道歧途,万劫不复。修炼不得法,真妄相攻,精神异常者古往今来不是没有这样的例子,应引以为鉴。此时仍当继续入静内守,做到定慧等持,止观双运,在精神内守、返观自察、智慧现前的清净平等客观心态下思索宇宙的真理,万物的实相,人生的意义,进而提高自己的心性修为,更好地把握自己的现实生活则会更具指导意义。
     (结语)
        作为一个气功修炼者来说,无论从哪个法门,哪个流派起修,终极目标都是一致的,正所谓万法归宗,不二法门,即万法平等,无有高下。微观而论,是修身养性;宏观而论,即上与天应,下与人和。天,指的是宇宙的规律,万物的实相;人,指的是人我众生的真心自性,也叫佛性、法性。
    修行的目标就是要开启大智慧,参透宇宙真理和世间万物实相。具体做法当然就是通过一定的修练方法,开启先天而非后天的所谓智慧,才能做事做人客观公正、不急不躁、利己利人,在智慧现前的状态下做出的事、说出的话才是最真实、公正、客观、无私,不落边见,真正做到无我相、人相、众生相、寿者相,破除我执之心,从而让自己身心自在无碍,得以离苦得乐。如果不是以此作为修行目标,即使天天站桩或者打坐,天天在自己的身体上做文章,追求气感、通络等等境界,沉迷其中,永远只能在自己的肉体上折腾,也就很难上升到修行的高功夫层次,只能是枯坐枯禅,空耗了大好时光而不得开悟,岂不憾哉!


    本文不是练功次第的指导,也不是完整功法阐述,只是个人修炼心得,之前未及详述部分,片言只语,不成体系,望详察之,以免误人误己。因俗务繁忙,匆忙写就,不甚完善,文字未曾润色,逻辑性也不及修正,甚至有些段落可能会词不达意,也算是自嘲“洗尽铅华呈素姿”吧,惟愿各位同修有所扬弃,有些许启发,即达吾意,我心足矣。


    回向偈
    万华落尽,十道皆归;有情因果,无情无生;
    空见红尘,真性自在;世出世间,无始无终;
    万物空性,般若现前;大道至简,无修无证;
    众生一体,虚空非空;皆当超越,殊胜圆明。









    《无为功法》
                                                        ——慧空居士答疑精华录
    一、概述
    无为,在生活中就是顺其自然,不落边间,做人做事不偏不倚,公正无私,不强求;在练功时就是松空静,以达到虚静空定状态,也就是“致虚极,守静笃”,在此状态下,先天一气自然来,待真气充足时,自会循周天经络运行,进而疏通身体十二正经和奇经八脉,最好不要刻意引导,这就是无为之法。
    无为法讲究自然而然,无需引导,所以身心进入虚空状态效果好,不会出偏。引导法在短时间内会有效,感觉效果快,但不是长久的法门,要想上升到更高层次,必须舍得舍弃这些有为法和这些体感功态,所以我始终推崇无为法门为最上。
    针对很多同修不同功法,不同修炼层次,不同的体感,不同的疑惑,可以有很多具体的办法;但有一条,简便又安全的法门就是无为之法,在虚极静笃的状态下,身心放松、呼吸脉搏都会变缓,同时精神内守、内心寂静清凉;虚空中的能量和自身先天元气就能很好的相连互通,这是效果是最好最快也最安全的法门。
    无为不是什么也不做,那会变成沉空守寂,所谓的顽空;也需要提起正念,提起观照之心,否则智慧就很难开发出来;执空执有皆非大道,我在这里讲一下可以作为参考的法门,不一定适合每位同修,但起码可以作为参考印证之用。自我把握练习,实证后针对自己的不同体感再来这里交流,效果会更好。
    二、关于不同修炼阶段的有为与无为之法
       在这里,针对很多同修不同修炼次第的疑惑,做一个总括层面的描述,但不是针对对每个人、每个阶段不同功态功感的通用法门,只是一个大致方法次第的描述,具体需因人而异,根据各人独特的体质和身体条件,自我取舍;
       命功讲就的是实腹练身,性功讲究的是虚心炼性,根据侧重点不同,所以有两种入门方式:
    一、先命后性,如南宗紫阳派,从实腹练命开始;
    二、先性后命,如清修丹法,把炼己还虚作为下手功夫;在身心空静、虚极静笃状态下,先天一气自然来;
        在这里主要讲一下传统的先命后性、性命双修的修炼方法。在本方法修炼次第的过程中,意念意识的运用和把握。什么时候该有,什么时候该无,什么阶段用有为之法,什么阶段用无为之法。
        首先从百日筑基开始入门,也就是说先存意下丹田,以下丹田为炉,上丹田为鼎,炼精化气,元精炼化熏蒸为元气,有一阳初动、真种子、土中玄珠水中黄芽显现,待气足自循经络通任督,即真气逆上夹脊三关,搭鹊桥,玉液还丹,此阶段是完成小河车、小药过关、小周天,即炼精化气阶段。
    小周天完成后,可以存意中丹田和下丹田,即返观上身体腔,将中下二丹田由点到线到面连通为一片,所谓的移炉换鼎,以中丹田为炉,上丹田为鼎,任督持续循环将元精炼化为元气凝聚向上升腾,出现六根震动、金光三现景象,金液还丹后完成大药过关,即大河车、大周天完成;这个阶段即是十月养胎的过程,精气神凝聚为道胎,即炼气化神阶段;
    大周天完成后可以返观全身,同时微微着意上丹田,此阶段以身体为炉,天地虚空为鼎,为下一步三田贯通,开通中脉,冲开顶门以及移神出窍打基础;
        到了这个阶段会有性光显现并逐渐圆润,出现所谓“天眼通”现象,看到一些功景和图像,切记“凡所有相皆是虚妄”,都是真气刺激大脑神经特别是祖窍内松果体之后的意识反映,不足为怪,不要执假为真,不要入迷了,这个阶段很多修炼者容易走入歧途,迷失方向。
    待炼神还虚完成后,三田合一,全身上下气息畅通无碍,身体内真气与外部虚空能量内外连通,此时无论返观寂照全身,或者微微存意于上丹田,都不会引起不适,之后在性光圆满、深入定中直至“元婴”显现,其实也就是自身真气能量与先天意识与虚空相通的感觉,不是真的有个什么小人飞出去了,这个也要明白,吕祖早有明示,在此不多复述;
    修炼到这个阶段后,元阳祖气灌注流转全身,身体里的阴气寒气,时时减少,阳气日渐充盈,等阳气布满全身,肌肉筋骨,五脏六腑的机能都会发生变化,自然达到“神满不思睡,气满不思食,精满不思淫”的境界,而且此时打坐时很容易进入虚空大定的功态,也即是“换身功夫”已完成;此阶段也就是炼神还虚、紫河车阶段,即“三年哺乳”;
    炼神还虚后是纯性功部分,甚至大部分是属于意念而成,纯属意识层面的成就,没有功法可为,完全取决于心性的修炼、品性德行的修养,身心空松静,精神意识清凉寂静,冥冥默默,虚至其极乃至无虚可虚,虚空破碎、大地平沉,才能与道合真,此既是“炼虚合道”、“复归无极”的境界。
        以上只是从共同疑惑的层面上大略来叙述,具体到个人千差万别,师傅领进门修行在个人,所以还要量体裁衣,因材施教才好!
        问:师父可否把先性后命也讲解一下
        答:先性后命就是从虚心炼性,即还虚炼己开始入手,也就是先从修炼心性开始,通过不同的入静入定方式,让自己进入虚极静笃的状态,先天一气自会从虚无中自然显发出来;如果性功修炼基础好,入门起点高,能起到顿法的效果,到身心虚空的状态,百脉俱通,先天意识显现,可以很快进入定慧等持的状态,但是入门的性功修为恰恰又是最难的。
        对大多数修炼者而言,开始因为没有任何气感和功态,没有体证,没有功法就无从入手,往往经久而不得其门,反而耽误了大好时光。不如从常人都可以扑捉把握的有为之法,即命功入门,从筑基、炼精化气、练气还神一步步实证深入,最后进入性功修炼,找到先天无为之法门,就显得更实际和实在一些了,所以这个需要根据个人实际情况选择一种法门进行练习。
                                                       天机于 2013年10月14日 整理
    三、如何从有为进入无为的过程
    无为也不是完全的守空,那会成为苦禅枯坐,还是要提起正念,留有一点觉照为好;同时作为初学者,要求他以无为法修炼,很难得其要领,可先以有为的功法入门,待修炼到一定层次再转入无为法门,所谓的以有为法锲入,依无为法成就就是这个意思。
    在修炼的初级阶段,有为功法还是必须的,对于初学者或者未入门者,需要教给他一个法门,那就是意守丹田,自然呼吸,意念若有若无,若存若亡,不着意不丢弃,勿忘勿助,假以时日,丹田自会有温热、跳动或者饱满的感觉。等有了一定基础和定力,再强调要做到空、静、松,从而进入定慧等持、止观双运之路。
    通过以上方法锻炼,体内真气能量逐渐充足,就会有小周天阶段一阳来复真种子,活子时的感觉,以及玉液还丹,任督循环小河车。小药产生后,就是所谓的活子时,还是要用有为法及时采药入炉的,也就是归入下丹田。因为这个时候修炼者的性功层次和入静程度还不够深入,完全用无为之法采药通任督,很难做到,那么具体怎么做呢?
        还是要用一些意念和呼吸,所谓的火逼金行,在子位进阳火,在午位退阴符,在卯酉位置稍事停留沐浴,可避免意念和呼吸过重,做些调整;因为意念和呼吸即心神之火过重,容易出现气机乱串,头昏脑胀。如上图所示:子位在尾闾,午位在百会,卯在夹脊,酉在膻中;吸气略长,呼气自然为进阳火;呼气略长,吸气自然为退阴符。
    相信真正实修过的同修可能会有感觉,小周天阶段的有为之法是很有效果的;丹田产生的元精炼化为元气,向上向后升腾,是需要心神之火熏蒸的,和道家练外丹的原理类似,只不过是在人体内,以下丹田为炉,上丹田为鼎,这样任督真气才能循环炼化,所谓的还精补脑,到了舌顶上腭搭鹊桥,产生津液就是玉液还丹,直下中黄,任督可通了。其实有为之法运用最多,功法较为复杂的恰恰是小周天功法,所谓的从真种子到水中玄珠、土中黄芽再到玉液还丹,直到任督循环,小药过关阶段就是小周天的完整过程了。
        小周天完成后可以移炉换鼎了,这个阶段一般的要求是以下丹田为炉中丹田为鼎,也就是移神中丹田,将意念分散到中下二丹田;其实仔细分辨应该是有个所谓三田返复的过程。 这里我讲的三田返复,其实就是从小周天开始的下丹田到上丹田,走的是背后督脉,真气自动地从下到上,从上到下循环,即使不用意念,在真气的刺激下意念也会自然的移动,所谓的勿忘勿助,亦步亦趋;真气炼化熏蒸疏通小周天后移神中丹田为下一步大周天完成打基础,意念就移到了上丹田到中丹田,此时任督持续循环,移神中丹田的目的是为了让真气从任督一条线向周围面上扩散疏通上身体腔,为完成大周天打基础;等体腔内气息流动无碍,橐龠畅通,会出现所谓的金光三现和六根震动景象,又叫正子时,需及时止火,此时真气在中丹田到下丹田之间上下沉浮,真气在中下丹田沉浮是自动产生的过程,不是刻意引导为之的,之后逐渐凝练凝聚,结为大丹,也叫道胎;这个阶段无为法用的比较多,就是寂照体腔,或者叫做返观中下二丹田联成的体内虚空;以上所有过程不是人为用意念强行转移炉鼎以及引导真气流转的,其实还是一个顺其自然,自然的移炉换鼎过程,这点要明白;到这个阶段就逐渐地从有为法向无为法过渡了;
        当大周天正子时采药入炉升鼎后,所用火候,就是无为法了,寂照为上乘功法,就意念而言,就是心中寂寂观照,常定常觉,听凭中丹田和下丹田鼎、炉里的“大药”上浮下沉。
    真正的大药过关有真实功景,是在完全不受自己意念控制的状态下完成的,全身阳气灌注流动的体感,试想一下,奇经八脉十二正经如果用意念导引,如何引导的过来呢?
    今天顺着同修的问题,想到哪里讲到哪里,不成体系,自我琢磨体会即可。
          
                                                   天机于2013年10月20日整理



    禅定的方法和入定的感觉


        禅定即“三昧”,“禅定”亦即“止观”,止是一心不乱,观是了了分明。禅定是指“心专注于一境”,让杂乱的思绪平静下来,由定得慧。这里所述入定的方法,不是指调身调心调息的具体法门,而是阐述一种可以做为修炼人自我判断选择的原则依据,从而因个人因缘自我把握,择其之一法门专修或几种法门轮换之亦可:
        第一,用“静”的办法,放松身心,消除精神和肉体的紧张,将呼吸放缓,让思绪平静,如数息观息法等;
        第二,用“止”的办法,也就是俗话说的无想无念,心如墙壁,摒弃一切杂念,也叫“定”;
        第三,用“观”的方法,也就是俗话说的观照,提起一个念头并守住它,心专注于一境,一心观想,一心不乱;
        第四,用“觉”的方法,日常生活中有什么迷惑,就认真思考,想通这个问题;理顺后如果没有问题自然就心无杂念,也就是说在身心空静状态下对问题的思考和判断更加细微准确,容易生起般若智慧,由定开慧;
        第五,用“随”的方法,不要刻意排斥内心的念头和身体外部的声音,有念头升起就跟随念头,让意识随其自然漂流,有噪音就让意识跟随声音,似听非听;但有一点,意识随其流转,但不要被其左右,任其自来自去,好比鸟飞过镜子前显现出影子,鸟飞走了影子在镜子中没有留下任何痕迹,不着相,不执着于此景,那么会在忽然之间进入空静的状态,也即所谓“忽然超越十方圆明”的感觉。
        第六,用:“化”的方法,也就是说将自己的身体放空,假想不存在了,自己的意识脱离身体在身体之外的虚空中,入静时将意念专注于身体某个窍位之外数寸之处的虚空处,比如头顶上方虚空处,下丹田体外虚空处等等,意守到某一时刻,会感觉全身突然一震或者数震,有玄关窍开之感,继而进入虚空定境。
    依上述方法之一练习或轮换修炼,当可进入禅定状态。那么真正的定境到底是怎样的呢,身心是什么感觉和感受,各人说法不同,仁者见仁智者见智,但也有道听途说,以讹传讹,说什么入定就是什么知觉、什么感觉都没有,什么也不知道了,实属大谬矣,可见《六祖坛经》的记载及虚云老和尚入定的事迹为佐证,在此不作赘述,此言者皆因没有实修实证之故,自然不知其中玄机,古人有所谓的四禅八定,描述非常详细,次第也很分明,本着大道至简的原则,我今仅就个人修炼之体证略述如下:
    第一,身体的虚无感,俗话说的身体空掉了,不存在了,或者有融化了的感觉,身心通透;
    第二,闭目打坐中,即使在暗室之中,也能感觉性光圆满,虚室生白,身体大放光明;
    第三,呼吸微弱,几乎感觉不到存在,身体安详舒适,忘记身处何时何处,感觉不到时间空间的存在;
    第四,也是最关键的一点,在定中自己的思维清清楚楚,对外界的声音了了分明,身心的感受变得清晰敏感,大脑对问题的判断和思考更为精细和准确,进入定慧等持、止观双运的状态,绝不是什么也不知道的死定,那是昏沉状态,落入顽空了,不是真正的‘定’,真正的定功,一定是开启智慧的前提和基础,所谓定是慧之体,慧是定之用;
        第五,上述体感都是在清醒状态下的感受,如果在昏沉或者半梦半醒之间的感受,则不是真正的定境,即:“定”也是一种清醒状态下的功态,此中状态下,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)抑或感受不到六尘(色、声、香、味、触、法),或者即使感受到了六尘而不生起六识(见、闻、嗅、味、觉、思),也就是说,在定中即使六根对外部仍有各种觉知,但内心如如不动,不随其迁移流转,心不为境所转,才是真正的“定”,需细细体味,实修实证才能感受得到个中三昧。



    彗空居士论四禅八定
    应同修之请,当在今晚有限时间内简述之:四禅八定
        四禅八定是一种修习禅定的法门,并不仅仅指佛家或者外道;
        禅定即“三昧”,禅定亦即“止观”,止是一心不乱,观是了了分明。也就是心系于一处,专注于一境,止观双运、定慧等持的法门。
    关于四禅八定很多文章都有论述,但相信很多同修看完后如坠十里迷雾,不得要领,我现就实修实证的体感,用通俗语言简述:
        四禅八定大致分为欲界、色界、无色界定几个次第;其中欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定,大致相当于筑基炼己的阶段;而道家所说的小周天是进入色界的初禅开始之前,大周天阶段则是真正进入了色界定之初禅;
        初禅的觉受简单讲就是“离生喜乐”,通过禅定舍离财色名食睡五欲,除掉了贪嗔痴慢疑五盖,产生出离欲界的乐受,所谓岀欲不离尘;
        二禅的觉受是“定生喜乐”,感受到深入禅定的体感,身体和内心升起快乐的觉受;
        三禅的觉受是“离喜妙乐”,离开了世俗的喜乐,开始有了禅悦之喜乐,此后在没有这种喜乐觉受了;
        四禅呢,就是“喜乐双舍”了,什么喜乐觉受都消失了,只剩空定虚无的体感,所谓的身空心空的感觉;
        按照佛家的说法,俱解脱三果阿那含可以从四禅证入灭尽定,不在回还欲界,住在色界最高的五不还天中,但不出轮回;四果阿罗汉也可以由四禅证入灭尽定,证得有余涅槃,还有色身,不出轮回,也可以直接取证无余涅槃,出离轮回;在此仅就典籍义理简单描述,我等凡夫不必深究;
        上次我们简单讨论了四禅八定的初禅到四禅的修炼体证过程,现在简单回顾一下,然后继续讲四空定。
        四禅八定分为欲界定、色界定和无色界定;欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定;色界定有初禅二禅三禅和四禅;无色界定则包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定;
        在这里我也仅是就个人修炼体证做一个如实的平铺直叙,好让各位同修有一个比较和印证,未必能与有关四禅八定的典籍文字一一对应,因为其中文字表述比较抽象,具体修炼中也不好操作和把握,所以我用直白通俗的语言将个人体证做一个描述,大家也不必执着于此,只要能有所启发就好,下面简单讲讲无色界定的四个次第:
    空无边处定的体证就是通中脉、开顶门,也就是相当于道家的炼神还虚阶段的完成,即三花聚顶五气朝元的层次;在天门打开后,人体自身气场与虚空能量场相通,在定中以及平时不练功的时候,身体都会有虚无通透的感觉,也就是融化不存在的感觉,但人不会迷糊,大脑是清清楚楚的;
    关于这一点很多修炼者有误区,认为深入虚空大定就是什么也不知道了,还有知觉就不是真定,这恰恰是错误的理解;也就是说,虽然身空心空但是识不空,此时前五识已经关闭,只有第六识显现,对外事外物的感知清晰敏锐,思维了了分明,定中即使有一点细微的动静也会感知的到,同时在打坐的时候会感觉到气场向外无限扩张延伸,与天地合为一体,即使身处狭小室内,也感觉天地宽广无边,没有阻碍,有了天人合一的体感,请注意,这也只是自己的功中体感,不是真的有个气场宽广无边;
    下面讲识无边处定
        到了一定阶段,入定程度即身心的空松静的程度更加深入,平时外界的一切干扰烦乱都渐渐平息下来并且隐去,眼耳鼻舌身前五识逐渐关闭,第六识即“意”识变得更加活跃,此时在定中会觉得,自己的意识念头突然多了起来,思绪纷飞,漫无边际,会产生疑惑甚至痛苦,我的定功怎么突然消失了、退步了呢?
    其实不是!好比容器中的水,在搅动中你不能感觉到其中的泥沙和垢污,等逐渐静止下来,你会清清楚楚看到水底沉淀下来的泥沙杂物和上面被澄清了的水,就好比你的心识沉静下来之后观察到了心识当中先天与生俱来的那个清净和不净的本体意识,即第六识向更深层次的先天意识进入的过程,是进步不是退步了的表现;这正是所谓的“识无边”。


    下面是无所有处定
        通过修炼逐渐进入身空心空的深层禅定状态,因为前六识关闭,第七识作为前六识的传送识,没有了可以传导给第八识的觉知觉受;也就是说在此种定中,人的第七识末那识感觉缺少了什么东西,没着没落,心识无所依托,脑海中好像有念头,但又想不起来是什么念头,感觉似乎是一片空白,但又知道其实是有个念头在那里的,只是抓不住它,飘忽不定,也就是说身空心空识仍未空;此时会感觉思维变得有些迟钝和木讷,类似于某种状态下的失忆,是一种说不出来的意识状态,相信有修到一定层次的同修可能有过这种体验;
        接下来的非想非非想定次第,相当于道家的炼虚合道层次;
        继续修下去,你会发现这个“无所有处定”其实还有心识,没有达到彻底的“身空”“心空”“识空”,于是试图舍弃所有的六根六尘觉受;因为空无边处定是“身空”的觉受,识无边处定是“向先天意识过渡”的觉受,无所有处定是“心空”的觉受,实际上是有很微细的意识,而非想非非想定次第的修行已到极静极妙的境界,好像进入了“识空”的境地,已经没有各种后天的意识;因为没有各种后天的意识,所以叫非想,但是先天的意识开始显现出来,还是有个意识在那里的,所以叫非非想;此时连所谓的定境的感觉都消失了,人的先天意识,即第八识、阿赖耶识逐渐显现出来,并发挥作用;
       那么修到这一步是不是达到究竟了呢,不是。找到了阿赖耶识,见到了自己的真心自性,但还不能将八识中的有垢不净妄心洗涤清除,所以离真正的开启如来藏,进入明心见性还有一步之遥;
        要知道,四禅八定是所有修炼者的禅定法门,是开启智慧的基础,是由定生慧的进阶之路,但并不是说,有了定功就可以开启智慧,因为证道靠的是慧力而不是定力,定力是工具,是舟筏,但划向何方是依智慧而为的;
        今天时间有限,匆匆忙忙讲了这么多,语言不能完全圆满,可自我取舍理解;
        古人讲闻道,悟道,证道,听闻只是初入耳闻,悟道靠的是慧力,证道则要靠各位同修自己的真修实证和体悟了,我也仅是抛砖引玉而已,不成体系。




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