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天仙正理直论

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  • TA的每日心情
    难过
    2018-6-17 16:44
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    发表于 2017-3-3 17:22:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
    天仙正理直论

    本序

    伍冲虚于自序曰∶『昔曹老师语我云:「仙道简易,只神炁二者而已。」』予于是知∶『所以长生者,以炁;所以神通者,以神。』此语人人易晓,第先圣惓惓托喻显道,而世多援喻诳人致道愈晦,故先圣又转机而直言神炁矣。群书之作,或有详言神,则未有不略于炁者;或有详言炁,亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟。无全悟何?无完修何?予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本,宁不以神受长生之果者乎?将谓神为修长生为主,宁不以炁定长生之基者乎?是『炁也.神也』,仙道之所以为双修性命者也。且谓今也∶以二炁为论。所以明生人生仙佛之理也;药物为论,所以明脱死超生之功也。而火候集古为经,所以合群圣仙机,列为次第之宜也。喻『筑基』,论二炁渐证于不漏;借『炼药』,论二炁成一而不离。阐『伏炁』,论藏之内而不驰诸外。虽反复言炁,而不见其繁,立一名彰一义也。论炼己者,论其成始成终之在真我。专言神,而不见其简。操一机,贯一义也。鼎器之论,见神炁之互相依。胎息之论,密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。如此语成九章,道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之,亦成一篇,冠之直论之首,先揭其大纲。而道体之全,已尽精微于《真论》,又致广大于《浅说》。且广大之不废详,精微之不废捷,二者全备出世,而世始全仙道矣。倘有不彻诸书之简语,必当从此证会其全。有不悟诸书之隐言,必当从此证钻其显。读此者了然解悟,则其超凡入圣,端在兹乎?

    时大明崇祯十二年己卯秋邱真人门下第八派分符领节弟子冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中





    道源浅说篇

    伍子道原浅说发明曰:仙家修道为仙,初证则长生不死。极证,则统理乾坤。古今人人羡慕而愿学者。但道理精深,人人未必能晓。予欲为众浅说之,以发明前圣之所未发者。夫所谓道者。是人所以得生之理,而所以养生致死之由。修道者,是即此得生之理,保而还初,使之长其生而不死之法。得生之理者,一阴一阳为一性一命,二者全而为人也。何以谓之阴阳性命?当未有天地,未有人身之先,总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。无中恍憾,若有一炁。是名道炁,亦名先天炁。此炁久静而一,渐动而分。阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也。阳动极而静,阴静极而动。阴阳相交之气而遂生人。则人之所得为生者,有阴阳二气之全,有立性命之理,故曰:“人生一小天地”者也。禀此阴阳二炁顺行,随其自然之变化则生人,逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。亦有三关修炼而仙道得。顺行人道之三变者,言一变之关,自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。及长似形。微有气似呼吸而未成呼吸,正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸,则神炁已判而未圆满之时。但已判为二,即属后天,斯时也,始欲立心,立肾,而欲立性立命矣。神已固藏之于心,炁已固藏之于脐。及至手足举动翻身,而口亦有啼声者,十月足矣。则神气在胎中已全,此二变之关,言一分为二也。出胎时,先天之炁仍在脐,后天之气在口鼻,而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心,发而驰逐为情欲。由是炁神虽三,总同心之动静为循环。年至十六岁,神识全矣。精炁盛矣,到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。则情欲之神亦到阳关。神炁相合,则顺行为生人之本。炁炼为神。神还为虚。即是从三变返到二变,从二变返到一变,从一变转到虚无之位,是为天仙矣。此处合用修炼之功。正宜浅说之者。夫炁与神皆有动静。而静极之际正有动机。炁动即有神功,即此动机便可修仙。缘此机为生人、生仙佛之分路,入死,入生之要关。动机,及人之可生、可死者,盖人之求长生者紧要的。炁机既以属切,将欲出阳关而为后天之精者。道藏经云:“精者妙物,真人长生根。”正言此未成后天精质之先天炁,名元精者是也。夫此炁虽动,不得神宰之,而顺亦不成精。不得神宰之,而逆亦不返炁。修仙者于此逆修,不令其出阳关。即因身中之炁机会以神机,收藏于内,而行身中之妙运,以呼吸之气而留恋神炁,方得神炁不离,则有小周天之气候。夫小周天云者。言取象于子、丑、寅十二时,如周一日之天也。然炁有行住,必有起止。气行有数,忌其太多。气行有时,忌其太久。不使之似于单播弄后天者,恐以滞其先天炁之生机元故也。生机滞,则后天呼吸无所施。后天炁用之不己,而先天炁不生。古云;“鼎内若无真种子,犹将水火煮空档”是也。此修仙之至紧至秘之功,故以周天三百六十限之。子行三十六,积得阳爻一百八十数。午行二十四,合得阴爻一百二十数。以卯酉行沐浴以养之,@运此周天,积累动炁,以完先天纯阳真炁。故见一动,而一炼而周。使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。积之不过百日.则精不漏而返炁矣。此三关返二之理。已返到扑地声离胎,七窍未开,神识未动,真炁在脐之境也。所以,庐江李虚庵真人曰:“阳关一闭,个个长生。”言得长生之基也。精既返而成炁,则无复有精矣。如有精,则未及证于尽返炁也。则亦无复有此一窍矣,如有窍,则未及证于真无漏也。真炁亦不得死守于脐矣,若只守于脐而不得超脱过关。不过暂有少得长其生之初基而人仙也,未能永劫长生。故有迁移之法,古人所谓移护换鼎之喻者是也。施祖,钟离,吕祖三仙《传道集》所谓三迁者,此当用其一迁矣。既以七日,口授天机,采其大药。取得下田先天真炁,名曰金丹。用以服食、飞升,拔宅者,皆此耳。待到尾闾界地,乘其真炁自然冲关向上之机,加以五龙捧圣之秘。转尾闾、夹脊、玉枕三关,已通九窍,直灌顶门。夹鼻牵牛过鹊桥,下重楼,以行大周天之气候。大周天者,如一日实周一天也。一符上如是,十百千万符皆如是;一时如是,三千六百时亦皆如是,以周十月之天也。怀胎炼炁化神入定者之候如此,其中有三月定力而能不食世味者,有四、五月而或更多月始能不食者。唯绝食之证速,则得定出定亦速。绝食迟者,则得定出定亦迟。所以然者,由定而太和元炁充于中,则不见有饥,何用食?又必定心坚确,故得定易。而有七月者,有八、九月、十月而得定者,若定心散乱,故得定难。而有十月之外者及不可计数之月而始得定者,即歇气多时,火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之,其中又有神胎将完,第八、九个月、十月之时,外景颇多。或见奇异,或闻奇异,或有可喜事物,或有可惧事物,或有可信事物,或有心生妄念,或有奉上帝、高真、众圣法旨而来试运行,或张妖邪魔力而来盗真炁,果邪果试,一切不着,俱以正念扫去。只用正念以炼炁化神,自然得至呼吸绝而无魔矣。昔邱长春老祖师扫魔后曾云:“魔过一次,长福力一次;魔过十分,长福力十分。每当过一番魔,心中愈明一番,性愈灵一遍。”此修士所以不可不知者。既得呼吸元炁,则炁不漏而回炁返纯神,则无复有炁与气矣。如有气,则呼吸虽暂似无漏,未为真绝也。必至无炁而后己。此第二关返一之理如此,正已返到父母初交入胞之境矣。但父母初交时,只虚无之炁,神未分于炁中也。此则返合于神,只存一虚无之神在焉。神已绝全、胎已满足,必不可久留于胎。如子胎十月,形全则生。神胎十月,神全则出理势之必至也。此则再用迁法,以神之不长着于中、下而离着,自中下而迁于上丹田。以加三年乳哺,九年大定,炼神而还虚也。当此迁上之时,非只拘神在躯壳上,犹似寿同天地之愚夫者,须用出神之理,调神出壳,而为身外之身。依师度法出神。自上田出念手身外,自身外收念于上田,一出一收,渐出渐收,渐哺渐足,如是,谓之乳哺。三年而神圆,所以千变万化,可以达地通天,可以超海移山,可以救水救旱,济世安民,诛邪除害。任其所为,皆一神所运,神变神化,所以谓之神仙。从仙而还虚,则又三迁至于天仙之虚境矣。此皆十六岁以后至八八六十四岁,已化精而已耗精者之修也。又有童男未化精之修焉,皆世所不知,而亦欲浅说之者。夫人自未生之前谓之胎,即生之后谓之童。历年至于十六岁,炁足极吴。炁已绝阳,精犹未漏,是为全体之童。古人云返老还童者,还成如此不漏全体而已。且童必至十六岁阳炁极而精将通。末劫之世,人人习为淫欲之风,未至十四、五、六,则有交媾之败,炁不旺而精不壮,夭而不寿者多矣。此是世间愚人俗子辈不知所以为修行者。若举斯世,没有一人,逾十六而未漏者,必为愚痴。不行淫欲之事,不足以行道者也。若有能得成仙者,名曰童真。若缘分浅薄,不遇圣师点化,又不知自参究,采此真炁而炼为神,亦不足以行道者也。百千万年,或有一人,既足十六阳极之炁,又有仙师密旨,因其未漏之炁,不用炼精之功,遂以七日天机秘法,采得真炁,捧过三关九窍,以行炼炁化神之功。所以无炼精之功者,正以炁未化精,而采之即得。故炁未化精者,修之有四易;易于时,易于功,易于财,易于侣也。易于时者,不用百日之功,从七日而十月,三年,可计之程也。易于功者,不用小周天采补熏蒸,从采大药服食,而胎神、乳哺,可必之果也。易于财者,自七日而十月、三年,可数之费也。易于侣者,因重真之神清而明,炁完而足,用兵护力而扶持颠危昏眊者少也。斯谓之四易。其炁已败于化精者,则必用炼精之功。故有四难,难亦时、功、财、侣也。难于时者,精已虚耗,无大药之生,必采练精以补精,返炁而补炁,则真炁大药始有所生多。百日之关,如有年之愈,老则不能以百日而返足炁,亦不能以百日而止功也。难于功者,功日百日,有期内、期外之不同。是以年以渐老,则用功渐多。如神已昏眊,必先养其清明。精炁以耗竭,必先养其充实。岂朝夕之力而能然哉?古之教人得之者早修,莫待老来铅汞少者,皆为此也。难于财者,以行道之期久。日费之积多,不可以数限也。难于侣者,用功日多则给使令之久,扶颠危之专,遂至护道未终。或以日久功迟,而疑生厌心。或以身魔家难,身魔者,护法之身有病魔或有灾异。家难者,护法人父母,妻子有大变故等事。而变轻道念,此往往有之者矣。又观古人所谓:“同志三人护相守。”又曰:“择侣,择财,求福地。”而福地者,不过不逢兵戈之乱,不为豪强之侵,不近往来之冲,不致盗贼之扰。略近城市,易为饮食之需,必远树林,绝其鸟风之聒。屋不愈丈,墙必重垣,明暗适宜,床坐厚褥,加以洁精芽茶,淡饭,五味随时,调养口腹,安静气体,亦易易事耳。然亦古人之长虑也。又有极口称为财不难兮,侣却难者,是何也?求财助道者,或以自己家资变易而得,或以外护出财助道而得,何难?盖为学遣,本皆智士,而每人品不同。或以德胜而行道之心不专;或以志欲为仙而德不足;或以始虽勤而终则怠;或喜于谈笑而问道若勤,其力行实悟全无有;或初一遇,待师家以杯茶,便问如何成黄芽,饮师家以杯酒,便问如何到了手,轻视如俚言之笑谈,即持谈笑之闻认为得理,或以好胜务奇,而欲闻独异于已,称独胜于人,徒务知道,而不行道,或有徒务博闻,而唯自夸为能士;如遇一宾友曰能这件,则亦曰这我也能;遇一宾友曰能那件,则亦曰我也能。不论邪正是非,一概俱闻,实无学道、行道之志;又,或有诈言医士学谈道,而涉猎却病旁小坐功。遇富贵者用药无功,又恐他人夺其主顾,故传以坐功而却病,为钩连擒拿之法耳,何有于学道之?或本忘不真学道,但借学道为芳名,而阴行不道之事;或以口称学道、知道、行道者,而心实不学、不知、不行者;或以父母妻子忍受太重,而道念亦重,欲割然修仙,则恩爱不能尽舍。欲系恋恩爱,又怨无常速到,失却千万亿劫难逢之道。此谓之两持之心,而出两失之心也。无常速到,道果得手?恩爱在乎?所以行道、护道三人,须要决地立志、修德、修道。于此前列假心学道数事辨得分明,全天所犯,不妨道行,而后可称同志。但侣之难于同志者,又有难于择者也。以同志者未必出于一家一乡,而为两相素知,如一身之德行不藏者,暂遇之,不识也。如一心之邪慝深邃者,面交之难察也。如祖父辈之基恶种祸者,远见之不及也。此皆上苍之必不付道者也。如何而能以一晤一言知择耶?假令即有圣德坚志之士,必于学道修仙,于师家之逢,邂逅难于相信。所以难于相信者,又系认道不真,不素识其道德有无,果邪果正,而不敢轻于信也。此尤见侣之所以难也。彼世人遇区区奔走者于一倾盖间,而曰得遇仙,曰得遇侣,果何所得哉?觅师侣者尤当以此为鉴戒。但后来修士,必于人道中先修纯德,又能信奉真师,慎择贤友,精心修炼。于此浅说中语,一一勘得透彻,则长生不死、神仙、天仙、佛世尊可计日而皆得矣。于又愿同志者共勉之!





    先天后天二炁直论第一

    冲虚子曰:昔读《玉皇心印经》,云:“上药三品,神与炁、精”,固然矣。然其间有秘密而当直论者,正有说焉。唯是神与精也,只有先天,忌至后天,而炁则不能无先、后天之二用,以为长生起劫运之本者。所以,吕祖得先天炁,后天气之旨而成天仙也。故亦曰先天。修士用此先天始炁以为金丹之祖,未漏者,即采之以安神入定。已漏者,采之以补足如有生之初,完此先天者也。夫用此炁者,由何以知先天之真也?当静虚至极时,无一毫念虑。亦未涉一念觉知,此正真先天之真境界也。如通混儿初分,即有真性始觉,真炁始呈,是谓真先天之炁也。修士于此下手,须要知采取真时,知配合真法,知修炼真机,而后可称真仙道。所谓后天气者,后于天而有,言有天形以后之物,即同我有身以后有形者也。当阴阳分而动静相乘之时,有往来不穷者,为呼吸之气,有生生不已者,为交感之精,故曰后天。自呼吸之息而论,人之呼出,则气枢外转而辟;吸入,则炁枢内转而阖,是炁之常度也。自交感之精而论,由先天之炁动而为先天无形之精。触色流形,变而为后天有形之精,是精之常理也,皆人道,若此而已。后天而奉天者也。修士于此须不分先天元精变为后天,又必分先天之精仍返还为始炁。是以后天气之吸呼得真机而致者。教于动静先后之际,则后天之真呼吸寻真人呼吸处,一意归中,随后天气轴而逆转阖辟。当吸机之阖,我则转而至乾,以升为进也。当呼机之辟,我则转而至坤,以降为退也。修炼先天之精,合为一炁,以复先天者也。世人乃不知先天为至清至静之称,所以变而为后天有形之呼吸者,此先天也。动而为先天无形之精者,亦此先天也。化而为后天有形之精者,亦此先天也。此顺行之理也。至于逆修,不使化而为后天有行之精者,固此先天也。不使动为先天无形之精者,定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者,伏此先天也。证到先天,始名一炁,是一而为三,三而复一。有数种之名。即有数种之用。故不知先后清浊之辨,不可以采取真炁。不知真动、真静之机,亦不可以得真炁。不知次第之用,采取之功,又何以言伏炁也哉?古人有言药物者,单以先天炁而言者。也有言为火候者,单以后天气而言者也,不全露之意也。有言药即是火,火即是药。虽兼先后二炁而言,盖言其有同用之机。药生则火亦生,用药则亦用火。故曰即是亦不显露之意也。后来者何由得以明悟耶?修天仙者,不可以不明二炁之真。





    药物直论第二

    冲虚子曰:天仙大道喻金丹,金丹根本喻药物,果以何物喻药也?太上云:“恍恍惚惚,其中有物”,即吾身中一点真阳之精炁,号曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁,则必在内为生炁之根本。而又曰外药者何也?盖古云:金丹内药自外来,以祖炁从生身时虽隐藏于丹田,却有向外发生之时。古云:铅汞相交而产黄芽,即此大药便是黄芽。实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由。既曰药本一炁生,非有外内之异,而何有外内之名者?以初之发生总出于身外,而遂曰外药。若不曰外,则人不知采之于外而还于内,将何以还丹?及精补精全,炁补炁足,神炁俱得定机。于此时发生大药者,全不著于外,只动于发生之地,因其不离于内,故曰内药。将何以化神?所以先圣不得已而详言内外也。既有内外之生,所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。内药则采而后生者也。此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之,以继世尊所为。重宣偈者云:“此炁在人,未有此身,即此炁以生其身。”此炁不足者,则不能生子之身,少者,老者皆具此形。少者炁足,能生子;老者炁不足,故不生于。观此,明知形不能变化生生,而炁能生。既有此身,则乘此炁运行以自生。故曰:修士亦惟聚炼此炁而求长生也。但其变化虽在逆转一炁,而其为逆转主宰则在神。若念动神驰,引此炁驰于欲界,则元神散,元炁耗,变为后天有形之精,此精必倾,不可复留,亦不可复返,终于世道中之物而已,乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药,即为邪见。如遇至静至虚,不属思索,不属见闻觉知,而真阳之无自动,非觉而动,实动而觉,觉而不觉,复觉真玄。即是先天宜用之药物,此时即有生化之机。而将发生于外者,在如天地之炁,过冬至而阳动,必及春而生物者然也。故顺而去之,即能生人;逆而返之,则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主,返照内观,凝神入于炁穴,则先天真药亦自虚无中返归于鼎内之炁根,为炼丹之本。古云自外来者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者。以行小周天之火而烹炼之。谓之炼外丹。外丹火足药成,方是至足纯阳之炁,方可谓之坎中满者。曹还阳真人口授以来大药之景及采大药之法,正为此用也。夫采之而大药生而来,斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者,有三故焉。一者,或外丹已成,而采此药之真工不明,而不知所以采药之,故不得。二者,或小周天之火传之真而行之不真,而外丹不成。虽知采之,而无药可采,故不得。三者,火传之真,行之真,而候不足,而药炁不至于纯阳,虽知采之而药不为之采,故亦不得。药之不可得,则不可得曰内药也。采得此药以服食而点化元神。张紫阳谓之“取坎填离”,正阳真人谓之“抽铅添汞”,只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神,必将此炁合炼为炼。炼作绝阳之神,则有大周天火候在焉。当是时也;火自有火而至于无火,药自有药而至于无药,自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照,则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真,两炼之真以所证者.辨药者为仙家之至要秘密天机,学者可不知辨哉 l 然古人但议论文药物而不言办法,不言用法,又不言采时、采法,一药之虚名在于耳日之外,故后人无以认真。我且喻言之:如一本一木之为药,佛有药草之喻者。有生苗之时,有华实之时,自一根而渐至成用者如此。真阳之药自微至著,采而用为修炼者亦如此。





    鼎器直论第三

    冲虚子曰:修仙与炼金丹之理同,圣圣真真无不惜金丹以喻明夫仙道。仙道以神炁二者而归复于丹田之中以成真金丹,以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝。故神炁有铅汞之喻,而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也,古圣真本为练精、炼炁、炼神所归附本根之地而言也。世之愚人遂专于炼铅、炼炁,而堕弃其万劫不可得之人身。妖人淫贼遂妄指女人为鼎,指淫媾为炼药,取男淫精、女淫水败血为服食,诳人自诳,补身接命。而误弃其性命本自有之真宗,尽由鼎器之说误之也。一鼎器之名而迷者与悟判途。敢不明辨而救之哉?夫是鼎器也,为仙机首尾归复变化之至要者也。若无此为归复之所,而持疑无定向,则神何以凝神精炁归穴耶?然鼎器犹是古来一名目也。不知身中所本有者,有乾坤、炉鼎之喻也,亦有内鼎,外鼎之称者。言外鼎者,指丹田之形言也。言内鼎者,指丹田中之炁言也。以形言者,言炼形为炼精化炁之用。以炁言者,言炼炁为炼炁化神之用。故古云;“先取白金为鼎器。”又曰:“分明内鼎是黄金。”言白、言黄,皆言所还之炁是也。兹再扩而论之,无不可喻鼎器者。当其始也,欲还先天真炁,唯神可得。则以无神领炁并归向于下丹田,而后天呼吸皆随神以复真炁即借言神名内鼎者也可。若无是神,则不能摄是炁。而所止之下田为外鼎者,又炁所藏之本位,即所谓有个真金鼎之处。必凝神入此炁穴,而神返身中炁自回。所以归根者,由此也。及其既也,欲养胎而伏至灵元神,唯炁斯可。则以先天元炁相定于中田。似为关锁。而神即能久伏,久定于中。即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁,”则不能留是神。而所守之中田为外鼎者,又神所居之本位。故神即静定而寂照者,如此也。尽皆颠倒立名以阐明此道耳,故吕仙翁又曰:“真炉鼎、真囊龠,知之真者而后用之真,用之真者而后证果得其真。”岂有还丹鼎器之所当明者而可不实究之耶?又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶?昔有言总在炁至性灵而得者,斯言亦得之矣。夫还神摄炁,妙在虚无,必先有归依,方成胜定。此鼎器之解,不可忽也。





    火候经第四

    冲虚子集说火候经曰:天仙是本性元神。不得金丹,不能复至性地而为证。金丹是真阳元炁,不得火候,不能采取烹炼而为丹。故曰:全凭火候成功。昔我李祖虚庵真人云:“饶得真阳决志行,若无真火道难成。周天炼法须仙授,世人说者有谁真?”且谓上古圣真,不立文字,恐人徒见而信受不及。中古圣人借名火候而略言之,而世又不解知。及见薛道光言:“圣人不传火。”遂委与不参究。虽有略言者,亦不用,竟取信于妖人之口而已。我故曰:火候谁云不可传?随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。岂不见陈虚白曰:“火候口诀之要,当于真息中求之。”陈致虚曰:“火候最秘,其妙非可一概而论,中有逐节事条。”可不明辨之乎?张紫阳曰:“始于有作无人见,及至无为众始知。但信无为为要妙,孰知有作是根基?”纯阳真人曰;“一阳初动,中霄漏永。”魏伯阳真人曰:“晦至朔旦,震来受符”陈朝元曰:“凡炼丹,随子时阳炁生而起火,则火力方全。余时起火不得,无药故也。”陈泥丸曰:“十二时辰须认子。”白玉蟾曰:“月圆口诀明明语,时子心传果不讹。”彭鹤林曰:“火药原来一处居,着时似有觅时无。”予老祖师李虚庵真人曰:“一阳动处初行火,卯酉封炉一样温。”此皆言药生即是火生,以明采药起火之候也。正阳真人曰:“结丹火候有时刻。”萧紫虚曰:“乾坤囊龠鼓有数,离坎刀圭采有时。”玉鼎真人曰:“入鼎若无刻漏,灵芽不生。时候不正,有何定其斤两升降哉?”《玄学正宗》曰:“刻漏者,出入息也。”广成子曰:“人之反复呼吸彻于蒂,一吸则天气下降,一呼则地气上升,我之真气相接也。”予师曹还阳真人曰:“子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。”张紫阳曰:“刻刻调和,真炁凝结。”薛道光曰:“火候抽添思绝尘,一爻看过一爻生。”陈泥丸曰:“天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会玄机药不成。”又曰:“百刻之中,切忌昏迷。”陈希夷曰;“子午功,是火候,两时活取无昏昼。一阳复卦子时生,午后一阴生于姤,三十六又二十四,周天度数同相似。卯时沐浴酉时同,火候足时休恣意。”许桂阳曰:“二百一十六用在阳时,一百四十四行于阴候。”金谷野人曰:“周天息数微微数,玉漏寒声滴滴符。”真诠曰:“火候本只寓一气进退之节,非有他也。真义之妙在人,若用意紧则火燥,用意缓则火塞,勿忘勿助,非有定则,尤最怕意散。不升不降,不结大开。”王果斋曰;“口不呼、鼻不吸,橐天龠地除停息。巽风离火鼎中烹,直使身安命方立。”陈泥丸曰:“行坐寝食总如如,唯恐火冷丹力迟。”纯阳老祖曰:“安排鼎灶炼玄根,进退须明卯酉门。”正阳老祖师曰:“且暮寅申知火候。”又曰:“沐浴脱胎分卯酉。”又曰:“沐浴潜藏总是空。”《悟真篇》注疏曰:“子进阳火,息火谓之沐浴;午退阴符,停符亦谓之沐浴。”正阳老祖曰:“果然百日防危险。”萧紫虚曰:“防火候之差失,忌梦寐之昏迷。”《天尊得道了身经》曰:“调息绵绵,似有如无,莫教间断。”张紫阳曰:“谩守药炉看火候,但安神息任天然。”石杏林曰:“定里见丹成。”紫阳曰:“火候不用时,冬至不在子。乃其沐浴时,卯西时虚比。”又曰:“不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤。”此皆言炼药行火小周天之候也。《心印经》曰:“回风混合,百日工灵。”正阳老祖云:“丹熟不须行火候,更行火候必伤丹。”崔公曰:“受炁足,防危凶;火候足,莫伤丹。”紫阳曰:“未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝受殆辱。”萧了真曰:“切忌不须行火候,不知止足必倾危。”此皆言丹成止夭之候也,故陈致虚亦有云;“火候者,侯其时之来,候其火之至,看其火之可发,此火候也;慎其火之时到,此火候也;察其火之无过不及,此火候也;明其火之老嫩温微,此火候也;若丹已成,急去其火,此亦候也。天仙九还开火之秘候宜此,若此数者,炼精化炁之候备矣。予故曰:自知药生,而采取、封固、运火周天,其中进退、颠倒、沐裕、呼嘘、行住、起止,法法虽殊,真机至妙,在乎一气贯真炁而不失于二绪;一神驭二炁而不少离于他见。三百周天数,犹有分余象闰数,一候玄妙机,同于三百候,方得炁归一炁,神定一神,精住气凝,侯足火止,以为入药之基,存神之舍也。而道光薛真人乃有定息采真铅之旨。既得真铅大药服食,正阳谓之抽铅。即行火候炼神,谓之添汞。若不添汞行火,则真炁断而不生。若不炼神,则阳神不就、终于尸解而已。故《九转琼丹论》云:“又恐歇气多时,即滞神丹变化。”纯阳真人云:“从今别鼓没弦琴。”紫阳曰:“大凡火候只此大周天一场大有危险者,切不可以平日火候例视之也。”广成于曰:“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。”白玉蟾曰:“心入虚无行火候。”范德昭曰:“内气不出,外气不入,非闭气也。”白玉蟾又曰:“上品丹法无卦爻。”彭鹤林曰:“若到丹成须沐浴。”正阳老祖真人曰:“一年沐浴防危险。”又曰:“不须行火候。炉里自温温。”王重阳真人老祖曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”道光曰:“一年沐浴更防危,十月调和须谨节。”陈虚白曰:“火须候不须时,些子机关我自知。”紫虚曰:“定意如如行火候。”又曰:“看时似有觅时无。”又曰:“不在呼嘘并数息,天然。”又曰;“守真一,则息不往来。”古云:“《火记》六百篇,篇篇相似采真铅。”马丹阳曰:“功夫常不间,定息号灵胎。”石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”《中和集》曰:“守之即妄,纵又成非,非守非忘,不收不纵,勘这存存存的谁?”鹤林曰:“及至打熬成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?免去无来何进退?”我祖师张静虚真人曰:“真候全非九六爻也,非颠倒、非进退,机同沐浴又还非,定空久定神通慧。邱长春真人曰:“总有一毫之不定,命非已有。”此皆言炼炁化神,十月养胎、大周天之火候也。予亦曰:大周天之火,不计爻象,因非有作,温温相续,又非顽无,初似不著有无,终则全归大定。切不可执义为无,以为自无,则落小解之果。又不可住火于有,以为常行,则失大定之归。将有还无,一到真定,对超脱出神,飞升冲举之道尽之类。若此天机,群仙直语,固非全露,然散之则各言其略,集之则序言其详。完全火候不必尽出子之齿颊,而此集出世,则为来劫万真火经根本,后来见者自能从斯了悟,不复疑堕旁门。而胎神自就,阳神自出,劫运自超矣。但于出神之后炼神还虚九年之妙,虽非敢言,而《中和集》曰:“九载三年常一定”,便是神仙亦且言之矣。实非世学所能轻悟轻用者,必俟了道之士以虚无实相而用之。第不可以一乘即得,遂妄称了当,不行末后还虚,则于神通境界毕竟住脚不得。后来者共勉之。

    豫章三教逸民邱长春真人门下第八派,分符领节,受道弟子冲虚子伍守阳书于旌阳谶记千二百四十二年之明时历乙卯春日云。





    炼己直论第五

    冲虚子曰:诸圣真皆言最要先炼己,谓炼者即古所谓苦行,其当行之事曰炼,熟行其当行之事曰炼,绝禁其不当为之事亦曰炼,精进励志而求其必成亦曰炼,割绝贪爱而不留余爱亦曰炼,禁止旧习而全不染习亦曰炼。己者,即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。然必先炼己者。以吾心之真性,本以主宰手精炁者,宰之顺以生人,由此性;宰之逆以成圣,亦由此性。若不先为勤炼,熟境难忘。焉有超脱习染而复炁胎神哉?当未炼之先,每出万般变幻而为日用之神,平日淫、杀、盗、忘心、贪心、善心、恶心、欺心等,皆是变幻。犹且任精任炁外驰不住。古云:“未炼还丹先炼性,未修大药先修心。”盖为此而言也。能炼之者,因耳逐声而用听,则炼之于不闻。目逐色而用观,则炼之于不见。神逐感而用交,则炼之于不思。平常日用必须如是先炼,则已念伏降,而性真纯静。及至炼炁、炼神,则不被境物颠倒所诱,采药而药即得,筑基而基即成,结胎而胎心脱,方名复性之初,而炼己之功得矣。有不得其先炼者,当药生之时,不辨其为时;炼药之喉,不终其为候。药将得,或以己念而复失。神将出,或以己念而复堕。欲其炁之清真,已不纯,必不得其清真。欲其神之静定,己未炼,必不得其静定。或遇可喜而即喜,或遇可惧而即惧,或遇可疑而即疑,或遇可信而即住,皆未炼己之纯也。又有内本无而妄起一想念,谓之内魔障。或有生此而不知灭,不能即灭者,或有灭其所生而复生复灭者,皆障道。必炼己者。而后能生灭,灭己。又有外本无,而偶有一见一闻,谓之不宜有之外魔障。或用见、用闻与之应对,而不即远离者亦障道。必先炼己者,而后能无见无闻。此己之所以不可不先炼也。昔有一人,坐中见承尘板上一人跳下,下立于前,没入于地。复从地涌出,立于前。见其神通变化,而认为身外身,不识为身外之天魔,即为魔所诱动出圜而远叩邱祖。祖曰:“见者不可认。”乃不知信。又谒郝祖,祖曰:“邱哥说者便是”。惜乎犹不知信,不复更居园中,而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。昔邱祖坐于崖下,崖石坠,压折肋。知是天魔,祖不为之动。如是当过五番,不动一念。直证阳神出现,山河大地,如在掌中。此得炼己性定之显案也,并书以励同志。





    筑基直论第六

    冲虚子曰:修仙而始曰筑基。筑者,渐渐积累增益之义。基者,修炼阳神之本根,安神定息之处所也。基必先筑者。盖谓阳神,即元神之所成就纯全而显灵者,常依精炁而为用。精炁旺,则神亦旺而法力大。精炁耗,则神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉,亦必精炁长住而长为有基也。自基未筑之先,元神逐境外驰,则元炁散、元精败、基愈坏矣,所以不足为基。且精之逐于交感,年深岁久,恋恋爱根,一旦欲令不漏而且还炁,得乎?此无基也。炁之散于呼吸,息出息入,勤勤无已,一旦欲令不息而且化神,得乎?此为基也。神之扰于思虑,时递刻迁,茫茫接物,一旦欲令长定而且还虚,得乎?此无基也。古人皆言以精炼精、以炁炼炁,以神炼神者,正欲为此用也。是以必用精、炁、神三宝合炼,精补其精,炁补其炁,神补其神,筑而成基。唯能合一则成基,不能合一则精、炁、神不能长旺,而基即不可成。及基筑成,精则固矣、炁则还矣,永为坚固不坏之基、而长生不死,证人仙之果矣。为出欲界升色界之基者以此,为十月神定之基者以此,为九、十月不昏睡者,有此基也。十月不饮食、不寒暑者,有此基也。十月神不外驰而得入大定者,有此基也。所以炼炁而炁即定,历百千万亿劫而绝无呼吸一息。炼神而神即虚,历百千万亿劫而不昏迷一睡、亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此。与圣真齐其神通灵应者,基此。此所谓阳神之有基者。基成,由于阳精无漏而名漏尽通。不然,无基者即无漏尽通矣。虽证入神通,不过阴灵之性、五通之果。宅舍难固,不免于死此而生于彼。若有秘授躲横生而择坚形者,犹且易姓改名,虚负今生矣。阴神何益哉?阳神之基可不亟筑之哉?可不急究之哉?世有以淫媾败基者,反诳人曰采补筑基。欺骗愚夫,共为淫乐。一遇淫媾,而精无不损者,炁无不耗者,神无不荡者,基愈灭矣,直误至于死而后知彼淫邪术,假之悖正道,可不戒之裁?





    炼药直论第七

    冲虚子曰:仙道以精、炁、神三元为正药。以炼三合一,喻名炼药。其理最精微,其法最秘密。昔钟离曾十试于吕祖,邱祖受百难于重阳,我伍子切问二十载于曹还阳,方才有得。是以世之茫然学道者及偶然谩谈者,皆不知何者是真药何法为真炼。徒然空说向自己身心中而求,实不知有至静之真时、真机也。夫至静之真时者,是此身心静极,即所喻亥之末、子之初也。阴静极必有阳动,则炁固有循环真机自然复动,此正先天无形元炁将动,而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精,便名药物。即有药炁生机,必有先天得药之觉。即以觉灵为炼药之主,以冲和为炼药之用。则用起火之候以采之。须辨药之老嫩。采之嫩则炁微而不灵,不结丹也。采之老则炁散而不灵,亦不结丹也。得药之真,既采归炉,则用行火之候以炼之。药未归炉,而先行火,药竟外耗而非为我有,不成大药。药已归炉,而未即行火,则真炁断而不续,亦不成大药。若肫肫然加意于火,则偏着执于火而药消耗。若悠悠然不知有火,则速散。失于火而药亦消。皆不成大药。若火间断,而功不常,虽药将成而复坏。若久执行火而不知止足,虽药已成而亦坏。皆不得服食。后世圣真修此必使神炁相均相合,火药适宜,以呼吸之气,采真炁为动静,则火药即不着于一偏,又无强执纵失之患。如此而炼,方得小周天之妙理,方成长生之大药,始名外金丹成也。祖祖真真,服食飞升之至宝,乃是上上之玄机,最宜参悟而精修者也。得此真药取食,自可进修,行大周天之火候。以炼炁化神,炼炁而息定、化神而胎圆,阳神升迁于天门而出现,神仙之事得矣,中关十月之事完矣。其后面壁还虚,九年一定,以神仙而顿悟性于无极,形神俱妙,总炼成一个不坏清虚圣身。皆由炼药合仙机而得成丹、成神者之所至也。故凡大修行上关大成事,必如此则毕矣。于此毕法中,始于百日炼药而成服食者,无量寿之地仙也。地仙者,地上所行之仙。身体重浊未离,故不能离于地而升虚无之天也。人仙虽长生,亦同于地仙,重形尚在,故亦不能离人与地也。中而十月,炼成脱胎出阳神之果者,超出阴阳之神仙也。终而九年面壁,炼成还虚之果者,超出尽天地劫运之天仙也。有仙缘者,遇此《天仙正理直论》,其亦斋心以识之。





    伏气直论第八

    冲虚子曰:人之生死大关,只一炁也。圣凡之分,只一伏气也。而是伏义,乃为藏伏,而亦为降伏。唯能伏气,刚精可返而复还为先天之炁,神可凝而复还为先天之神。所以炼精者欲以调此气而伏也。所以炼神者欲以息此气而伏也。始终向上之工,只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者,是何故?盖当未生此身之时,就二炁初结之基在开田,隐然藏伏为气根。久伏于静,则动而生呼吸,是知由静伏而后生呼吸之气以成人道者,曰顺生也。而是逆修,曰成仙者,当必由呼吸之气而返还藏伏为静。此气伏、伏气之逆顺,理也。及呼吸出于口鼻,而专为口鼻之用。真炁发散于外,遂至滞损此气,则为病。耗竭此气,则为死。盖不知伏为所以复之故。而亦不知行其所以伏,安保其能久生而超生死于浩浩劫之外耶?有等妄言伏气者,而不知伏气真机。终日把息调,而口鼻之呼吸尤甚。痴心执闭息,而腹中之逼塞难容。哀哉!此妄人之为也。安见其气之伏而静定也?昔邱祖云:“息有一毫之不定,命非已有。”而伏气之要,正修士实用所以证道之工也。但此天机之妙,绝与世法不同。古人托名调息者,随顺往来之理,而不执滞往来之形,欲合乎似无之呼吸也。托名闭息者,而内则空空,如太虚无物。欲合于无极中之静伏也。总之,为化炁化神之秘机。古人云:“长生须伏气”,故自周天而历时、日、年、劫,唯伏此气。此气大定,则不见其从何而伏始,亦不见其从何而伏终。无始无终,亘万古而无一息,与神俱虚、俱静,所谓之形神俱妙之静也。唯闻天仙正道者,方能识得此理,唯有三宝全功者,方能行及此工。有大志圣真,请究之而实悟之。





    胎息直论第九

    冲虚子曰:古《胎息经》云:“胎从伏气中结,炁从有胎中息。”斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详择而直论之。夫人身初时,只二炁合一,为虚空中之炁而已,无胎也,亦无息也。此言无胎无息起,下文返还成仙之所证。因母呼吸而长为胎,因胎而长为急。及至胎全,妙在随母呼吸而为呼吸。所以终日呼吸而不逼闷,此缘不由口鼻呼吸,只脐相通,故能似无气息一般,此正真胎息景也。离胎而息即断,在胎中,则我之息由母脐中所生,故我息亦在脐,而口鼻不可呼吸。离胎则口鼻开窍,可以呼吸,顺而易矣。当此时且不知胎息,安得复能胎息?无母脐与子脐相通,不得不向自身口鼻起呼吸,即与胎中呼吸同,而暂异其窍耳。逆修返还之理,安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶?凡返还呼吸时,以口鼻呼吸之气而复归于股息之所,即丹田之所。许旌阳云:“脐间无炁结成丹,谷神不死因胎息,长生门户要绵绵。”《元始得道了身经》云:“中宫胎息为黄婆,”抱朴子曰:“得胎息者,能不以鼻口呼吸,如在胞胎之中,则道成矣。以鸿毛着鼻口上而毛不动为候也。”如处胎息之时,渐渐炼至胎息亦真无。真无者,灭息尽之义也。方是未生时而返还于未有息,未有胎已前之境界,不落生死之途者矣。所以得如此者,亦非蓦然无所凭依配合,便以呼吸归中而可胎息者。所谓孤阴不成者,此亦其一也。必要有先天炁机发动之时,又有元灵独觉及呼吸相依、三宝会合,已先炼成大药者,而转归黄庭结胎之所于此之时。而后以胎息养胎神,得神炁乘胎息之炁在中一定,即是结胎之始。正《入药境》所谓“初结胎,看本命”而得者。虽似有微微呼吸若在脐轮,而若不在脐轮在虚空,正《度人经》所谓“元始悬一粒宝珠,去地五丈;如世尊之前,地涌之宝塔在虚空中”等语皆是也。皆用远旋真息,以渐至成胎,顿然绝离口鼻,不存呼吸,灭却有作,恰然处胎相似,而胎中之急始虽似有,而终绝无,即是真胎息所以成阳神者。若无大药真炁服食,若非三家相见,必不能胎真息而神真纯阳者也。如是而久久无间断,绵绵密密,无时无刻,而不是在胎中无息之景,直证阳神大定,绝无动静起灭,即是胎固,乃返还到如母胎初结一炁未成我,而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓“终脱胎,看四证”而得者。胎息还神,固曰毕矣。毕其十月中关之事,神仙之证也。犹有向上田炼神还虚而证天仙者。在所必当知。故迁神于上田而出天门,以阳神之显见者,倏出倏人,何也?当前十月之内,而或有出者,是不宜出之出也。由六根之为魔而妄出。妄出则神走而着魔境,而息亦走,着于口鼻。必急人,则依于息而归胎。此时之出是当出而出也。故起一出念,而出阳神于天门,古云:十步百步,切宜照顾。





    直论起由

    予作《天仙正理直论》,仅仅九章,完全画出一个天仙样子。令有缘有志者,见为顿悟。非敢曰轻泄天机,妄拟无罪。只为度尽众生,为自度计者,于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰:『今日四大部洲,全无半个人儿知道,今当广开教门。』奉此仙旨故也,历十五年间,再传而递言于予。予初若为骇闻,而久之真见同世斯人,不同闻斯道。故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子,得师口诀,凡药生内景,采药真工,行火工,止火景。采大药工,得大药景,三关工,服食工,守中理,出神景,出神收神法,炼神还虚理,历历秘授。闻人世所不知。见凡书所不载。当下工修炼时,要以《直论》相印师言。得了然无疑无碍,直证天仙,唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者,尤当从斯入悟,究其逐节功景违合,心则不为妖人邪说所惑矣。如有真志精修,不参此论,是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者,天律王章共诛之,并揭禁誓书未,以为诵书者知诫。





    后跋

    冲虚子跋云:道为天仙之秘机,凡夫之罕见。或百劫百年一传于世,或片言数语密度于人。三口不谈,六耳不闻,不经纸笔。何敢浅其说直其论,而谆谆然数万言为镌哉?此大罪也。曾见一人,截然向道,而竟无觅处。举世多人谈道,而悉堕旁门。谓道不在世,而人必误陷于邪者也有。谓人心自邪,不求闻道,而规正者也有。借令百劫百年,生一圣真,将何人悟?所以得圣真于学者,必由此论。得圣真于师者,亦必由此论。故钟离云:『吾之求人,甚至人之求我。』人不及于求我,我不及于求人。乃以一笔救天下后世迷。然而迷自轩辕氏御女保生之术一倡,而真伪争途四千余年矣。真者幸有天降异传,而作仙佛。助者自愈炽说,遍天下而迷人。以此大迷之世,而论说之宜直宜浅,其可少乎哉?泄论说之功,岂不大哉?然泄道未必无干于天罪,敢望曰天不之罪,而故竟冒干之耶?即此一点破家学道,慈心救世之为功,抑可赎罪哉?得悟于天下后世劫,独超出大迷而为圣为真者,又可无此泄道功之报哉?后来圣真,得明正道于论说,不被邪说坑陷,而竟成圣成真,亦当报今泄道之功。见此者,幸毋谓『我一见是书,已尽见其道』。见之因易,而生易见之心,靡不亦自轻易视其性命。书,成道之粗迹耳。道之精真者,曰理;道之实行者,曰本。理可以书求,事未可尽以书行,必要真诚参师学道。凡未得师者,以此书考寻正门为引进,即此以为引进师也。已得师传者,以此书印证是否,而为信受奉行,此即是印证师也。若不求真师救度,专向书本上诵章句。偶见一斑,妄称全豹。愚谓只可言悟书,不可言悟性悟道。由怀易见之心,不识为难遇难闻之天宝。则其轻易视性命而丧失者,将必不免矣。毋谓我一见书,便见此道,实可易行,正遂我畏难之心。即此易行,而易行之,自执善悟不求师,而按图索骏。焉能了悟到至玄至妙之真实处,而修证性命?尤毋谓『盗此为说,言可应世,理可惊人,足以师任之于己,以徒视乎其人』。有此诳人之心为障为碍,耻于低头实学,竟不自悟自修自证,而亦不免于失性命。于是三者能不肯犯,诚心参悟。即《直论》以究仙理,征《直论》以印师传。真修实悟,证圣证真。斯不负我染笔时一字一泣,为终天地劫运之圣真直而论。将流行于天地之终,而度尽仙佛种子,为圣为真成仙成佛之心也欤?
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