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睡功:蛰龙睡丹功——蛰龙法

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-12-27 09:46
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    热心会员论坛元老

    发表于 2014-2-5 13:58:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
    原帖地址 http://www.douban.com/group/topic/12901121/
    以下是我自用整理摘要精简版本,仅供参考。               
    ________________________________________________________________

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             蛰龙法

    睡功在道家有着悠久的历史,在武当派道家功夫里,行住坐卧皆可练功。
    在武当派的传承里有着很多关于睡功的记载和传说。以善睡闻名天下的陈抟在武当山修炼的二十多年。

    他的睡功称作为“蜇龙法”。

    【第一种姿势】
    1、左手劳宫穴放在左太阳穴处,(另外我参考了其他睡功姿势,如下文的【第二种姿势】 同时大拇指安置在右耳垂珠后面的凹中)
    枕于头下,肘弯曲,右手放于丹田处,左右手之间尤如太极图中的阴阳鱼。背做到平正,肩要平顺,尾闾提起来(即提肛之意),舌顶上鄂。腿部弯曲似半圆。做到卧似一张弓。如果左右睡则姿式手脚动作相反。
    静观下丹田
      











    【第二种姿势】
    1、右侧睡卧,先把右手的大拇指,安置在右耳垂珠后面的凹中,食指和中指贴着右鬓的“太阳穴”,无名指则贴着”祖窍”(两眉中心稍上)。小指则贴着“山根”(鼻梁尽处凹中)。右掌的虎口接触右脸的颧骨边沿,右肘则屈肱傍着右侧的胸肋,附枕而眠。
    (肱[gōng] 胳膊由肘到肩的部分)

    右手大拇指压放在耳垂后边,手掌置耳前,你生理的气血整个都从背后往上延伸。即使你是在睡觉当中,生理还是处在一种功态里面。

    2、头部右侧安置平正,寄托枕上。
    3、右腿在下,屈膝蜷股,犹如弓形,其屈曲程度,以适意为标准。
    4、左手掌心,贴在左股“环跳穴”(在股骨头与胯骨连接处,能转动的地方)上。肘关节微屈,肘臂附着左侧胁肋。

    5、左腿微屈,伸多屈少,重在右腿的上面,同时把右腿的“趺阳穴”(足胫腕部、跗上),钩贴着

    6、呼吸照常呼吸,任其自然。
    7、全身放松,平心静气,愉快侧卧。
    8、睡卧的一切姿势,确实作好之后,把念头集中,寄托在耳根上,用耳朵的听觉,一心一意侧耳细听呼吸的声音,念头随着呼吸的声音一进一出与它结合在一起。同时把头颈随着呼吸的声音,一吐一纳,配合着微微地一伸一缩,与它相应着,以略有一丝丝动意为度,不可太过了。这种功夫名叫“听息”。旧说是运用“六根”之一最利的“耳根”,以为入静的方法,也是“龟息功”的要点。配合全身关窍的贴触感应,能够使人“恬淡无欲”,自然清静,气脉调和,阴阳扭抱,平衡适度。久久坚持,益处很大。
    9、如果要想翻身,则由右翻左,照右卧的方式方法一般的练法。久久习惯,熟睡翻身,也会自然地作成如此姿势。
    10、睡功只能侧卧,不宜仰睡,炼气家有一句口头禅:“侧龙卧虎仰瘫尸”。其意思是重视侧卧,而禁止仰睡。
    11、练睡功很容易入睡安眠,如果因练功而有睡意,则顺应自然,而就练功姿势睡去,不必勉强继续练功。如此练成习惯,睡熟醒来,仍旧是原来姿势,蒙蒙翻身,也会照样。

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    【睡前一念】祈竹仁波切开示

    在正常情况下,我们临睡着的一念,会影响整夜的眠中念头。
    若睡前一念爲善,则整夜睡眠中的心念也会停留在善念上,反之亦然。
    由于这个原因,若把睡前一念专注于佛经、阿弥陀佛上,则整夜的心念亦会停留在这一念上,整夜的心识都在持续地串习,变成一股很大的力量,甚至比日常白天时之休息更为强力,这同时还是一种修禅定的方法。


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    另外还有一个版本 是我以前在元吾氏老师答疑里看到别人说的蛰龙睡功、”身外虚空 心息相依“  那时候就去查了 就发现这篇比较广泛的《蛰龙睡丹功》   很多人练的是这篇:


                                    蛰龙睡丹功

    一.丹家修炼方便法门
    道家传统内丹功的基本要求是"致虚极,守静笃",然后"以观其复",才能进入到"还丹"、"结丹"、"金液还丹"等层次。做为现代人,工作繁忙,生活节奏快,很难做到专事静功。在传统丹学体系中的"睡功",为现代人开创了一个大方便法门。"睡功"的核心在于睡,以睡做功,以功为睡,充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时,一生中有1/3的时间在睡眠中度过,这是多么宝贵而充裕的时间呀!做为每一位炼功者,都应把握住这个大好时机,莫让其白白浪废。
    二.睡功溯源(附师承)
    蛰龙睡丹功,又叫做睡丹功,简称"睡功"。睡功源远流长,产生于人类的社会劳动中,在劳动疲劳后,必须睡眠休息,以恢复体力和精神。在不断的休息实践中,提炼精华和诀窍,终总结而成睡功,因此睡功传承甚古。孔子说"曲肱而枕之,乐亦在其中",即是睡功。以睡功修炼而著名者,当首推华山隐士陈抟(872-989),曾高卧华山,一睡数日不起,后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙,火龙传于张三丰,并作《蛰龙吟》以表之,中曰:"图南(即陈抟)一派俦能继?邋遢道人张丰仙。"西派初祖李涵虚(西月)曾在"峨眉山遇吕祖(吕岩)、丰祖(张三丰)于禅院,密付本音"(清•李道山《李涵虚真人小传》)。民国•玄静子徐海印在《天乐集》中也讲:"涵虚真人初遇三丰仙师,次遇纯阳道祖,汇文始、东华两派之心传,道成创立大江西派。"其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功,于西派祖祖相承,密不示人耳。
    三.睡功丹理
    虽云睡功,实为内丹,假借睡卧之中修炼内丹耳,丹书谓"借假修真"。因此,丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云:"予参汪师(汪东亭)首尾四年,蒙师一再传授,知西派相承要旨,乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微,皆大定真空之余绪。"故"大定真空之妙旨,乃文始、东华两派之肯綮①,九还七返之玄要也。"
    宋•张紫阳在《青华秘文》中说:"静中行火候,定里结还丹。"宋•白玉蟾在《玄关显秘论》中也说:"采精神以为药,取静定以为火。以静定之火,而炼精神之药,则成金液大还丹。"元•李道纯在《中和集》中说:"药物只于无里取,大丹全在定中烧。"体真山人汪东亭也讲:"丹法摄归一定字,所谓至简至易之道也。"(《体真山人丹诀语录》,徐海印辑。)因此,造丹的方法无他,只是一"定"之功,能"定"则金丹不求而可致也。
    睡与定极为相似。睡中无思无虑,定境混混沌沌,故称"睡"为"相似定"。于睡中依法修持,自然能生出"定"功,进而采药炼丹,其法甚易,其效甚速。修士每称"睡"为"睡魔",静功中惟恐睡去,终宵打坐,强忍不睡,称之"斩睡魔"。殊不知,睡是生理特性,若强行终夜不睡,违反生理规律,使神经调节系统发生错乱,反惹睡魔,流弊百出。先天大道,无为自然。故丹家大德,以睡炼睡,转识成智,渐生定境,睡魔不斩而自斩之,以神足不思睡耳。起初做功,能迅速睡去,就是效验。得"定"最易,故"睡"是"大定真空"的前奏。
    四.睡功卧式
    睡功采用卧式,与平时睡眠基本相同,因篇幅所限,不作详述。
    五.睡丹功诀


    一.睡丹总诀:心息相依,大定真空。道教学者陈撄宁先生(1880-1969)最钦仰陈抟(希夷)一派丹法,认为希夷派的要旨在"守中抱一,心息相依"八个字,确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说:"凝神调息,调息凝神,八个字就是下手工夫,须一片做去,分层次而不断乃可。"徐海印在《天乐集》中也说:"昔以因缘,得遇汪师(汪东亭),指示心息相依法门,方知玄宗确有真传。"李涵虚在《道窍谈》中也讲:"调息之法自调心始,凝神之法自调息始。"因此,修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起,以心调息,以息摄心,总名为"心息相依"。心息相依交抱,性命相融矣。


    二.第一口诀:心息相依,神定虚空。放松身体,静卧在床上,将自己的心念和意识集中守住"身外虚空"之中--鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的"玄关一窍",又名"玄牝之门",异名很多,不胜枚举,是古人千金不传之秘。意内守"身外虚空"之虚境,目内照"身外虚空"中呼吸来往之气,耳内听"身外虚空"中呼吸之细声。意守、目照、耳听,三位一体,俱属于心;"身外虚空"中往来的呼吸,谓之息。心念与呼吸相依交抱,绵绵不绝,缠扭不断,故谓"心息相依"。鼻孔外虚空径寸之地,不着色身,虚灵一窍,心念冥合于此处,是为"神定虚空"。修炼之道,以"神定虚空"为目的,"心息相依"是手段。心神一离虚空,杂念袭来,即用"心息相依"的"降龙手段"将"元神真意"牵回,如"青龙剑"将杂念斩断,心神静守不离"身外虚空"。


    张三丰在《道言浅近》中云:"调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:'后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。'然调后天呼吸,须任他自调,方能调起先天呼吸,我惟致虚守静而已。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。"李涵虚在《道窍谈》中云:"凝神之际,务要与息相依,毋以神逐于息,毋以神运息。逐息则神散,运息则神摇。只要息息动荡,任其天然,随其自然,斯其神愈觉凝然。"又说:"盖其存神于虚,则内息方有。所以,息恋神而住,神依息而留。神息两平,若存若亡,不知神之为息,息之为神也。"体真山人汪东亭也讲:"丹书说来说去,不出一个心息相依。起初须知微息之出入,在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后,即可放下(心念),顺其自然。若有杂念来,再心息相依,之后再把心放下,自然心静而得冲和之效。不知放下(心念),便往往做成以心逐息,则坏矣。"(《体真山人丹诀语录》)


    三.第二口诀:心息相忘,神气合一。先天大道,神气合一。神无影,气无形,故神不可见,寄之于心;气不可得,求之于息。神气寓居于心息之内,心息是神气的寓所。欲将神气合一,必先将心息相依。心息,在丹经中喻为"龙虎"。丹经谓"龙情缠绵,虎性狰狞",不过喻心息的燥动不宁。所谓"降龙伏虎",就是降伏心息,其功诀不外乎"心息相依"。又有"驱龙就虎"者,即是以心去与息相依。虎(息)无情,龙(心)有意,必用有意的心主动地去与息妙合,方为合法。


    以心调息,以息制心,心息相互钳制相依于"身外虚空"之中。心因息调而渐静,息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑,平心静气,尚不能达到"神气合一"。惟有不去做有为的"心息相依",放下有为的意识,不再去主动的调动,一任自呼自吸,阖辟自然,才能过渡到"心息相忘"。将心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虚空之中,身心与虚空合一。混沌空忘之内,自由无束之中,心息才得到真正的相依,神入气中,气包神外,神气才能相融合一。"心息相忘",仍然属于"心息相依",惟前是"有为法",此属"无为法"耳。只有"心息相忘"(后天心息),心息才能真正相依(先天心息),神气才得合一。所以,"心息相忘"是"心息相依"的深层阶段,是至关重要的环节,是能否进入"睡乡",以及"大定真空"的关键,也是"阳生药产"、"烹药炼丹"的秘机。有修炼静功多年者,尚不能"阳生药产",均以不能味此理耳。


    张紫阳在《青华秘文》中云:"吾本无他术,为能定心故。"又云:"能静则金丹可坐而致也。"白玉蟾《玄关显秘论》云:"忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此忘之一字,如能味此理,就于忘之一字上做工夫,可入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。"张三丰在《道言浅近》中说:"以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。"汪东亭也讲:"心息相依之功夫纯熟,必转入心息相忘,方能入定。倘不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验,但苟心息不能两忘,即不能入睡。睡尚不能,况定乎?"


    四.第三口诀:恍然而睡,大定前奏。定境,混混沌沌;睡乡,无思无虑。睡与定极为相似,故称睡为"相似定"。所以,睡是定的前奏,睡功不离定诀。"心息相依"纯熟,必须转入"心息相忘",于空忘之中,不知不觉之内,恍惚间自然睡去。睡于"心息相忘"中产生,能睡熟就是"心息相忘"的最初效验。若能迅速睡去,则去"定"境不远矣。故此"心息相依"法门,是古今修炼之真功,是最简易、最高效的微妙法门,是踏破铁鞋无处觅,万两黄金无处买的修真秘诀。


    五、凡初做心息相依,若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,心息两忘,即能自然睡去。一觉醒来,百骸调理,气血融和,精神舒畅,其妙难以形容。若工夫稍进,自然由睡而转为入定,睡是定的嚆矢②,定从睡中产生。初学有睡无定,久修则有定无睡,终则定就是睡,睡就是定,睡定无异矣。故能睡着就是效验,能自然速睡尤妙。禅客坐禅,惟恐其睡;玄宗心息相依,惟恐其不睡。善炼睡者,睡而不睡,不睡而睡,功夫自然不断得到提高。若熬夜守更,反惹睡魔。《参同契》中云:"寝寐常相抱,觉悟候存亡。"即示睡眠之中,惺惺不昧,渐趋"大定真空",待承妙有真阳,先天一炁,自虚无中来。




    六.睡功效验
    睡功的核心就是"心息相依"法门,确是古今真仙修炼真功,是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处,万两黄金无处买的修真秘诀,切勿等闲视之。如若不信,不妨一试,亲自做做,当可自得答案。今将睡功效验,略举如下:
    (一)悠然速睡。普通人睡前思前想后,辗转难眠。修炼睡功,心息相依渐而相忘,恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长,待纯熟之后,数次呼吸之间即能心息相忘,自然睡去,则去"大定"不远矣。
    (二)睡中无梦。普通睡眠,会经历浅睡阶段,大脑皮层活跃,梦境纷起,干扰睡眠,影响睡眠的质量,次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨,超过浅睡阶段,直入深层睡眠,自然无梦境干扰,确保了睡眠的质量,一觉到天明。醒来百脉调理,精神舒畅。
    (三)感阴摄阳。常人夜间睡熟,至静极之时只能感招天地之真阴,作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡,以我心息之和感招天地之和,天人合发,则真阴、真阳能同时感招,其为利益,岂有量哉。
    (四)防疾祛病。身中疾病,多因呼吸气结,神气不调,导致气血阻滞所致。心息相依,气息平和,先天真阳一到,全身酥软快乐,气血疏畅,疾病自去矣。天天做功,日日感招真阳,则全年无疾痛之苦。


    七.睡功古诀举要
    (一)陈希夷《蛰龙法》
    龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。
    (二)陈希夷《励睡诗》
    常人无所重,惟睡乃为重。举世皆为息,魂离神不动。觉来无所知,贪求心愈浓。 堪笑尘中人,不知梦是梦。至人本无梦,其梦本游仙。真人本无睡,睡则浮云烟。炉里近为药,壶中别有天。欲知睡梦里,人间第一玄。            
    (三)吕祖《咏蛰龙法》
    高卧终南万虑空,睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。
    真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。华山处士留眠法,今与倡明醒众公。
    (四)张三丰《蛰龙吟》
      睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其年,三光沉沦性自圆。气气归玄窍,息息任天然。
      莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花儿现。无走失,有防闲;
      真火候,运中间。行七返,不艰难;炼九还,何嗟叹。静观龙虎战场战,暗把阴阳颠倒颠。
      人言我是蒙胧汉,我却眠兮眠未眠。学就了,真卧禅。养成了,真胎元。卧龙一起便升天。
      此蛰法,是谁传?曲肱而枕自尼山③,乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭,天将此法传图南。 图南一派俦能继?邋遢道人张丰仙。
    (五)张三丰《渔父词》
    蛰龙无声且有声,声声说与内心听。神默默,气冥冥,蛰龙虽睡睡还醒。
    (六)张三丰《蛰龙法跋》
    或言希夷先生别有睡诀传世,其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰:"君子以向晦入宴息。"夫不曰向晦宴息,而曰入宴息者,其妙处正在"入"字,入即睡法也。以神入气穴,坐卧皆有睡功,又何必高枕石头眠哉?读三十二字,盖使人豁然大悟。吕翁表而出之,其慈悲之心,即纠谬之心也。张全一④跋,时寓终南山。
    (七)白玉蟾
    白云深处学陈抟,一枕清风天地宽。月色似催人早起,泉声不放客安眠。
    甫能蝴蝶登天去,又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂,直疑道士夜炼丹。
    (八)李道纯《满江红》
      好睡家风,别有个,睡眠三昧。但睡里心诚,睡中澄意。睡法即能知旨趣,便于睡里调神气。
      这睡功消息,睡安禅,少人为。身虽眠,性不昧;目虽垂,内不闭。向熟睡中间,稳帖帖地。
      一枕清风凉彻骨,梦于物外闲游戏。觉来时,身在广寒宫,抱蟾睡。
    注:
    ①肯綮:筋骨结合的地方;紧要的地方。綮音qìng.
    ②嚆矢:响箭,喻先声。
    ③尼山:指孔子。
    ④张全一:即张三丰,丰翁名号颇多,此其一也。
    《转自中华养生气功》












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    静观龙虎战场战,暗把阴阳颠倒颠
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    一句半句便通玄,何须丹书千万片。人若不为形所累,眼前便是大罗天。

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    我一直在用这个练,但是总是睡着 睡醒了之后很兴奋 睡不着觉了。不知道怎么的
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